宫廷戏圣旨“奉天承运，皇帝诏曰”，这么读对

宫廷戏里常有奉天承运，皇帝诏曰的圣旨。那么，这八个字这么断句对吗？

要弄清该如何断句，如何读法，还得从秦始皇说起。

秦始皇兼并六国称雄天下，自认为功盖三皇，德超五帝，王的称号是六国时期的诸侯称号，太小，与他建立的大秦帝国的功业不相匹配，于是集三皇五帝之名号，于是自号为皇帝，自称朕，命为制，令为诏，玉玺上也刻有受命于天，既寿永昌八个大字，以示其正统性合法性。所以，皇帝和诏这两个词最早是秦始皇使用的。

秦朝虽然短命，秦的很多制度却一直被历代统治者所使用。汉代的皇权制度比秦代更加完备，诏曰这两个字开始出现在汉廷文书中，此后便一直沿用道清代。奉天承运这句话，在朱元璋之后才广为使用。

嬴政自称为奉天承运皇帝，所以奉天承运的源头在秦代。

唐朝时，诏令中开始出现昊天有命，皇王受之、朕纂承天序之类相似的抬头用语。

元朝为表明其统治的合法性，在诏书中也使用了上天眷命皇帝圣旨抬头，意思与奉天承运皇帝诏曰大同小异。

，把奉天承运作为圣旨固定抬头的，是从明代朱元璋开始的。

1368年，朱元璋在应天府即皇帝位，改应天为南京，定大朝会正殿为奉天殿，并在皇帝所执的大圭上刻有奉天法祖四个大字，所下诏、诰、敕、命中也自称奉天承运皇帝，后来相沿成习，成为皇帝诏书的套语。

以奉天承运皇帝一词的用意，与历代皇帝一样，在于凸显皇帝皇权神受的合法性以及皇权的至高无上，这与秦朝时期的君权神授思想是一脉相承的。

所以，将奉天承运皇帝诏曰读成奉天承运，皇帝诏曰是不对的，正确的读法应该是奉天承运皇帝，诏曰。意思是说奉天承运的皇帝，下诏如下。

之所以被后人误读，是因为古人书写方式是竖排，不加点，且古代有平抬的书写习惯，所以天和皇帝须换行顶格书写，以示恭庄崇敬，不想却给后人造成一种错觉，以为四字一句，正好并排好念。

除此之外，皇帝的御玺也刻有奉天承运大明天子宝、皇帝奉天之宝之类的用语。为体现君权神授的权威性，明代还对宫廷礼仪做出了明确规定亲王、群臣的表奏，一律带有承天受命，君师宇内或皇天眷命，统驭万方等字样。不仅如此。就连宫廷音乐也要带上荷蒙天地兮，君主华夷的开头句式等等，这些与奉天承运的用意一样，都是对自己正统性的一种宣示。。

我们误读的不只是圣旨的开头，还有结尾。影视剧里出现的圣旨一律以钦此二字结尾，其实并不尽然。

圣旨，作为一种公文格式，历代也是略有不同，即便同一朝代，也会有所差异。比如有的圣旨，意思表达完就直接结尾；还有的圣旨会选择别的语气助词来结束，比如于兮意思与钦此类同；还有的圣旨结束词很长，比如清朝的很多圣旨，其结尾处大都是以布告天下咸使闻知结尾，现代公文的末尾特此通知（公告）应该就来源于此。

诏书的制式不止在，在整个汉文化圈，特别是深受文化影响的朝鲜、越南等国也在使用。朝鲜作为明清的属国的时候，是没有资格使用诏、敕等等称谓的，否则会招致僭越之灾。

甲午战后，朝鲜独立，国王称帝，国号大韩，于是，堂而皇之用上了诏书，而且仿照明清皇帝奉天承运的模板下诏颁令，比如在李熙的称帝建国诏书中写道

奉天承运皇帝，诏曰朕惟檀、箕以来布告天下，咸使闻知。这个诏书开头和结尾其实就是明代诏书的翻版。

还有越南。越南阮朝时期比较特殊，越南虽然对外宣称是其宗主国，国君对内还是自称皇帝的，所以越南国君对内可以下诏。而诏敕也套用了奉天承运的格式，只是改了一个字叫承天兴运。