道德经:不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民

不尚贤、弱其志，使民无智无欲是老子治国理政大智慧

很多人在解释《道德经》第三章时，避重就轻，语焉不详，好像这段话是雷区，碰不得，既怕说深了，有辱老子清誉；又怕说浅了，读者不买账，于是采取折中主义，蜻蜓点水一笔带过。其实老子这段话，也是为《道德经》的核心主张服务的，那就是本章末尾这句话为无为，则无不治。请看原文

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫知者不敢为也。为无为，则无不治

大儒们在解释这一章时，抓住前段不放，硬是给老子戴上消极避世的大帽子，说老子主张不要尊奉贤人，不要追求好的生活。君主要采取愚民政策，让老百姓没有上进心，把他们改造成顺民，这样他们无知无求，就不敢造次了！就像解释老子的三宝（一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先）一样，把老子打扮成一个十足的弱者、遁世狂。

老子的意图是在规劝君主无为以求治

老子若是如此下作地规劝君主，岂不是枉负帝王师之尊号？《道德经》又岂能高居万经之王之宝座几千年？

关于贤。其实，老子所说不尚贤，是反对世俗之贤，指的是那些弃道弄权、夸夸其谈、华而不实的所谓贤人，上有所好，下必甚焉，君主尚贤，势必天下人都争相包装自己，来表现自己的贤良，以求一逞。

看看春秋战国时期，各国争霸称雄，笼络人才，一时豪杰并起，百家齐出，结果各诸侯国养士成风，互相掣肘，政令难行，这就是当时的所谓尚贤之风带来的鱼龙混杂，真假难辨的恶果。

老子所说使民不争不贵难得之货，是从君主的角度来说的，就说若君主带头上化清静，则百官不争功，百姓无贪人。君主若能远离声色犬马，百官也就不会纵情惑乱。所以，上古的圣人教化民众是治国与修身同步，清虚自己的心智，和柔谦让，不弄权术，民众就会去欲守朴，在此环境下，那些所谓的智者就失去轻举妄动耍聪明的条件。君主的自然不造作，才会换来民风淳，天下安。

这是上一层的尚贤，还有一种普遍的自尊式的尚贤，很多人喜欢争强斗勇，争斗的不是他的专业知识，而是一种自尊，是面子放不下，明知不当，不应该去争，但碍于情面，碍于自尊，非得争个你死我活，这都是人世间尚贤、争强的结果。强者哪有服输的，如此这般的民争，只能是对外寻租盟友，对内勾心斗角，所以老子主张不尚贤，这样才能使民不争。

关于难得之货。如果说，不尚贤是不贵名的话，那么不贵难得之货就是不贵利。因为强调难得之货，其实就是强调利。什么是难得之货，珍稀之物，少见之物，越稀少越贵，利润越高，越是难得，我越是想要，摆阔、炫富、矜夸是人的本性。被吹上天的保健品（还不是药），成本七八十块钱，三千块还疯抢。波罗的海的蜜蜡念珠成串也就一二十块钱，据说能治百病，比黄金还贵，来到按重量卖，成千块钱一克，若是真能治百病，真不贵。问题是真不能。

一个心脏支架几百块，安到病人体内就是几万十几万，不安还好，血管还没堵，安了还真的堵了。为什们会这样？贵难得之货故也，医院、商家双得利。

关于虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。这句话很朴实，就是要人们安安心心，踏踏实实过日子，虚心、弱志，指的是精神层面，食腹、强骨是身体层面。虚心与弱志都是针对上述尚贤、贵难得之货、可欲而言的，离开了这个语境，就不好懂了。

那些一帆风顺的人最容易养成刚愎自用的性格，其心不虚，其志顽固，即便表面不承认，其内心绝对比普通人顽固顽强得多，他们的言行在社会上最有影响力，就是一个地方或一个群族的风向标。若是能带个好头还好，可是当这个风向标代表了整个社会需要的时候，就罪莫大焉了。回顾一下，这些年来向钱看带来的后果就知道，不是他们这些风向标出了问题，是众人熙熙，如享太牢世人皆醉，我有能力大醉，何不酩酊一场？

关于无知、无欲和不敢为。这个无知、无欲不是我们现在讲的傻子一样的无知，他还是针对上述尚贤、贵货、可欲而言的，要让众生不要贪得，不知道贪得，不知贪欲，不会去贪得。

使夫智者不敢为也，就是说大家即便知道尚贤，也想去争，也可以为难得之货，也可以为盗，但却不敢为之。不是因为风向变，风险太大，怕当千指指，用老子的话讲，当大道行于天下的时候，人便会返璞归真，不为所动。

关于为无为，则无不治。意思是说，只有无为的教化，才能成就天下苍生，如此，则天下大治。老子的无为，从来都不是消极的，消极是所谓的大儒们给挖的坑。老子的无为的意思是顺势而为之。

所以，老子的这一章不尚贤、弱其志，还要使民无智无欲，与愚民政策无关，而是老子为了实现无为而治的政治主张，为君主提供的方法途径和理论支撑。