老子道德经中小国寡民，鸡犬之声相闻，民至老

过去，由于传播手段的落后，普通人接触到的通常都是儒家经典，其他诸子言论即便见到，也是经过筛选后的辅助读物。像《老子》这样尊道贵德而轻仁薄礼的经典，除非改造成符合统治者的口味，否则是很难进入大众视野的。有人认为，通行本《道德经》存在着很多被篡改和增删的嫌疑。

于是，世俗的通常看法，多少都对老子有一些消极保守的印象，认为他是开倒车的，与敢为天下先的积极进取的君子之风背道而驰。现在传播手段如此发达，历史的黑幕不断被揭开，老子作为一代圣贤的真相不断被还原，呈现给世人的老子，不光是贵生无为的宗师，尊道修德的圣贤君子，更是忧国忧民的表率，人生成功的导师。

今天，我们拿老子最反动的第八十章来分析一下，看看老子到底是消极的，还是积极的。

文中出现小国寡民、民至老死，不相往来的句子，又说有先进工具不用，叫人退回到结绳记事的远古年代。似乎，老子在倡导人类退回到原始状态，改变人的社会属性，退回到刀耕火种的蛮荒时代。加之皇权文化下的思想钳制，老子思想被人断章取义、肆意歪曲也就十分正常，于是，彻头彻尾的反动分子，名副其实的消极人物，便成了老子的标识。

读过《道德经》的人都知道，《道德经》的每一章都是独立成章的，但又相互联系、互为支撑，这一章是老子给君主描绘的理想社会的桃源生活图，属于老子治国安邦方面的重要论述。，读懂这幅桃源生活图，就要结合老子的无为而治为而不争，以及君无为，民自化、自正、自富、自朴的政治主张。但不管是政治主张，还是用兵、养生等方面，其核心不离道、德二字。

《道德经》前三十七章为道篇，讲的是宇宙观，也叫天道观；后四十四章为德篇，讲的是社会观和人生观，也叫人道观。，必须把这一章放在老子的人之道的背景下去研读。

春秋战国时期，（不限于，全世界各国皆然）经历了旷日持久的兼并战争，西周以来分封的大大小小的国家逐步减少，存续的国家，领地极大扩张。扩张的背后，是人类物欲的贪争，机巧智谋，无所不用其极，已经到了登峰造极、无以复加的程度。此时王室衰微，诸侯坐大，天下一片混乱。

作为周王室的司空、历史学家，自然不能置身于外，他通过对比商、西周和当下的社会形态和百姓生活，为国君提出了一整套治国、安邦、用兵、养生等各方面的主张，即人法地，地法天，天法道，道法自然的政治思想，执古之道，以御今之有。

老子的人之道就是效法上古圣贤之道，来管理当下的国家。老子心中的圣人既不是尧、舜，也不是汤、武，除了体道者外，还有远古氏族部落联盟时期的管理者，因为那个时期人们淳朴自然，没有特权、没有礼法，部落族群里的事，由各部族族长反映到部落联盟首长那里，他只负责听，然后协调处理，不偏不向，不然，这种部落联盟就会因偏私而瓦解。

这个圣，我们从甲骨文就能看得出，古人对于圣人的观点（一个耳，一张口下边是个人字）。

部落联盟的社会形态，并非老子的理想，而且那个时期，人们也不会过上甘其食，美其服的日子。老子只是借远古时期的淳朴和部落联盟首领的无为而治，来解释他心中的理想社会形态，通过统治者不干扰人民，没有那么多的繁文缛节、苛捐杂税折腾老百姓，以保证经济自由发展，促进天下太平。

，整个八十一章就是老子描绘的理想社会蓝图。这个蓝图里的生活场景是这样的

国家虽不大，民众虽不多。但这个社会里，没有高低贵贱，人人平等互助，虽然有各种各样的兵器、工具，但如同虚设；民众珍爱生命，安居乐业，不冒险而迁徙；虽然有船有车，可是没有乘坐的必要；虽然有武器装备和军队，可是没有战争，没有排兵布阵出兵打仗的地方；民众生活俭朴自在，人们仿佛回到了结绳时期的生活方式，没有奢侈排场。

这里的民众吃的香，穿的美，住的安适，民众乐享其俗。国家之间，虽然近在咫尺，民众之间从不相互干扰，更没有是非争战。社会一派祥和，天下长久太平。

这幅桃源生活图，是老子至治之极的结果，虽里面应有尽有，但因人们没有贪欲私心，所以能够知其文明，而守其素朴，这种社会生活图景，不是为之而不能，而是能之而不为。这既是一个社会的生活形态，更是一个君主，一个圣人的精神境界。

其实，小国寡民式的的社会形态也不是老子独创的，《左传》记载崇明祀，保小寡，周礼也；蛮夷猾夏，周祸也。意思是说。尊崇重大祭祀行为，保护弱小国家，这是周的礼仪规定；蛮夷扰乱中原，这是周的祸患所致。

老子的小国寡民，指的就是小寡。由此可见，保护原始遗风，也是周礼的重要内容之一。所以，老子提出小国寡民，并非自己生造的概念，而是春秋时期的社会现实的形态，只不过老子赋予这种小国寡民以更多的理想色彩。

后来周王室衰微，天子权位有名无实，诸侯纷争，天下大乱。老子描绘的这种社会生活模式，就是出于消灭贪争，消灭战争，让人民安居乐业的根本目的。