【丁香乳】古人更加钟情于丁香乳？ 原来古人并

丁香乳女性

　　在古代，比较鲜明敢于露乳的是唐朝女性，但这并不代表着古代的女性都喜欢大胸，整体而言，在古代的思想观念中，人们对于鲜嫩小巧的丁香乳更加青睐。

　　西方的乳房文化源远流长、自成体系。美国的玛丽林亚罗姆女士于1997年出版的《乳房史》，可谓对西方以硕肥丰盈的大乳为美的乳房文化作了一个时间和空间上的。与西方相比较，古代则以晶莹玲珑的小乳为美的乳房文化不仅发展缓慢，且更显示出了具有特色的乳房文化现象。

　　我国曾出土了一些新石器时代的女体雕像，乳房肥硕，臀部丰满。然只是昙花一现，不复再见。若以文字论，的文化在相当长的一段时间内似乎故意与乳房绝缘。《诗经硕人》写到了女子身体的很多方面，唯独没有乳房；司马相如的《美人赋》写东邻之女玄发丰艳，蛾眉皓齿，没有提到乳房；曹植的《美女篇》和《洛神赋》也是如此，尤其是《洛神赋》，堪称对女性的身体作了极其详尽的描述，然偏偏阙如了乳房。谢灵运《江妃赋》也一样，对胸部不赞一词。六朝艳体诗，包括后世的诗词，尽情歌颂女子的头发、牙齿和手，对女性乳房视而不见。敦煌曲子词中倒是提到了乳房素胸未消残雪，透轻罗，胸上雪，从君咬，只不过反映了西域新婚性爱的一种习俗而已。

　　也就是说，在相当长的历史时期内，乳房并没有成为人的审美对象。也甭说是相当长的历史时期了，即是后来的《金瓶梅》可又有多少文字是对女人的乳房作了具体形象的描绘？我国古代名著《红楼梦》，塑造了一群美丽女子的形象，可是我们全不知她们的胸脯大小。尤三姐施展性诱惑时身上穿着大红小袄，半掩半开的，故意露出葱绿抹胸，一痕雪脯。不过仅此而已。就说公认的色情小说《肉蒲团》吧，色情的文字自不必说，但就是看不到什么关于女性乳房的描写。《西游记》第七十二回倒是写到了女性的乳房，那是孙悟空偷看妖精洗澡褪放纽扣儿，解开罗带结；酥胸白似银，玉体浑如雪。仅此而已。不仅如此，即使是那些所谓的房中术著作和春宫画作中，似乎对乳房也是持排斥态度的。《玉房秘诀》中有云欲御女，须取少年未生乳。干脆摒弃了乳房；春宫画作当中自然要绘到乳房的，然轻描淡写、无足轻重，根本就没有上升到审美的层面。堪称性文化开山之作的《天地阴阳交欢大乐赋》（白居易胞弟白行简著），其中对男女性爱活动的描述可谓巨细无遗、纤毫毕露，然却鲜见有关乳房形象的笔墨。简言之，在古代，乳房文化不但成长艰难，且也零碎散漫、几无体系。

　　，毋庸置疑，古代的乳房文化也确实是客观存在的。仅以文字论，至少在隋唐时期，一些文人的笔触和目光已经开始关注女性乳房这一审美对象了。其中以唐代歌妓兼文人赵鸾鸾的一首关于女人沐浴的诗歌较为著名，诗云粉香汗湿瑶琴轸，春逗酥融白凤膏。浴罢檀郎扪弄处，露华凉沁紫葡萄。该诗极富创造性地将女性的乳房比作晶莹玲珑的紫葡萄，女性的乳房便由此步入文化的层面了，而紫葡萄也由此成为了古代乳房文化中的一个经典的意象。如明代王偁《酥乳》诗云一双明月贴胸前，紫禁葡萄碧玉园。夫婿调酥绮窗下，金茎几点露珠悬。虽然诗中调情的意味比之赵鸾鸾的诗歌更要鲜明，然描述乳房的核心意象也依然是紫葡萄而已。不仅如此，这一核心意象还揭示出了古代乳房文化与西方乳房文化的莫大差异西方以硕肥丰盈的大乳为美，而古代则以晶莹玲珑的小乳为美。

　　举一则极为典型的例证，在人们的印象中，唐朝对女性的形体要求向以丰满为美的，形体丰满了，乳房自然也就硕大了，所谓燕瘦环肥说的也就是这方面的意思。然事实似乎并非如此，就以杨贵妃为例。

　　《情史》、《隋唐遗史》等多种笔记小说中都记载了杨贵妃的一则轶事，说是杨贵妃有次酒酣，不觉衣服滑落露出了双乳，唐玄宗李隆基一手捂住其乳一边口占一句道软温新剥鸡头肉。一旁的安禄山马上联句道滑腻初凝塞上酥。且不论故事中包含的别样意思，就说李隆基的那句鸡头肉吧，也委实看不出杨贵妃的乳房究竟有多么的硕大的。这里所谓的鸡头，并非指的家禽中的鸡，乃是一种学名叫做芡实的水生植物，其果实伸出水面，状若鸡头，俗称鸡头子或鸡头果子，外表满布尖刺，剥开可见其籽儿，玲珑剔透、温软鲜嫩，极类石榴籽儿。由此可见，即使是在所谓以肥为美的唐朝，人们对女性乳房的要求似乎也不在意其形状的大小，而在乎其质地的晶莹玲珑。这其实也难怪，任何文化的特征都是有着相应的思想为基础的。古代的审美思想，往往是以小巧精致为其表现形式的。就女人形体而言，所谓的樱桃口、杨柳腰和三寸金莲便是其突出的表现。在这种思想的支配下，古代乳房文化中的女性乳房形象也就自然地呈现出晶莹玲珑的特征来了。