藏族民俗节日 藏族的对人的死亡是怎么理解的

死亡是不可避免的自然规律，但不同民族对死亡的理解不同，因而衍生出的丧葬习俗、丧葬文化也不尽相同。

六字真言

死，在藏族大众观念中并非意味着生命的终结，而是预示着新生命的开始。因为藏传佛教讲究“万物有灵”、“生死轮回”之说，认为世界上万物都是外壳与灵魂的结合体，人即是灵与肉的结晶，躯壳不外乎是灵魂的载体，死亡只是二者的分离，灵魂逸出废旧躯体投转另一新的躯体继续存在，周而复始。但佛教指出生命是在“三界六道”中轮回，行善业者可进入三善趣（天、人、非天），行恶业者会堕入三恶趣（地狱、畜牲、饿鬼）。人们极力想进入三善趣，避免掉入三恶趣。相传８世纪吐蕃赞普赤松德赞从印度请来的高僧莲花生大师所著的《西藏生死书》一书，被西方称为“死亡和新生的艺术”。

现在对西藏古代丧葬观了解不多，但通过对西藏近现代丧葬的研究，发现尽管西藏存在纷繁的葬式，但人们对死亡的态度以及贯穿于各种丧葬仪轨中的观念大致相同。无论是天葬、水葬或是崖葬、火葬等，无不讲究“中阴得道”之说，佛教的“万物有灵”、“生死轮回”观念主导着西藏的各种丧葬行为，也导致藏族的丧葬习俗与其他各族存在较大差异，独具特色。

藏族对“死亡”即“新生”的理解，使人们能坦然面对死亡，全无恐惧和悲痛。不但临终者能安然接受命运的安排，不受任何精神折磨，而且逝者的亲朋好友也不象其他地区在各种表现中显得那么悲戚、沉痛。马丽华在《灵魂象风》一书中记载了一位藏族同事为其亡弟周年忌时所作的一首祭诗

兄弟你走了请放心地走吧，

我会到寺庙为你点灯祝愿，

希望你早日转生返回人间，

我们又可以一起欢乐相聚。

这首诗代表了藏族对死亡的理解。亲友的死亡，不过是暂时的离别，重逢有时，也就用不着极度悲痛了。

藏族对生与死的这种独到理解、诠释，是形成藏民族各种民俗文化内核——乐观天性的根源，这种理念，使藏民族在与自然的关系中，更注重适应，而非斗争。

西藏的居住礼仪

对任何一个民族来说，居住都是一件极其重要的事情。对雪域高原上笃信宗教的人们来说，更少不了举行各种仪式。

在拉萨地区附近，预先要请喇嘛或星算家择定房屋动工的日子、房屋破土的方向和破土人。这些内容都有一定的规矩。房址一旦定下来，修房主人就要在选定的吉祥方向摆上“斯巴霍”避邪，摆上“切玛”祈福。开工时还要请喇嘛来工地上念经，以求土地神的宽恕。修建过程中，修房主人还要根据自己的经济能力在墙体内放入玉石、玛瑙等贵重物品以祈修房带来财富，房屋封顶时，还要将代表天神和地神的两只小罐放入墙体上部，以求天地神灵的保佑。乔迁也不能随意，也得选良辰吉日和乔迁的吉祥方向。乔迁之时，还要举行一定的仪式，如在新房院内放一堆牛粪和一桶清水，意为生活红红火火，人畜兴旺。搬家时要请喇嘛诵经，到达新居时要依次向大门、院内的牛粪和水、各房间的房柱系献哈达，以示驱除邪气，祈求吉祥。

在门巴族居住藏东南地区，修建房屋也有一套复杂的仪式。这些复杂的仪式都离不开“卡让欣”这种被门巴人认为带来人丁兴旺以及吉祥和幸运的东西。修房过程中，一共要做十三个卡让欣。新房落成后也要请喇嘛念经，喇嘛会念念有辞手持“卡让欣”，带着房主和工人围着新房绕三圈，然后依据一定的规定选定一个方向深挖一个坑埋入“卡让欣”。还要埋下九种粮、绸缎布条、金属碎片和一碗牛奶。之后便是喝竣工酒。竣工酒必须是房主的妹妹或表妹所酿，在喝酒的过程中，也有一些规定，但都与“卡让欣”有关，如手持“卡让欣”，将白线挂在“卡让欣”上，甚至开玩笑也用“卡让欣”。欢庆新房落成的酒宴一般要举行三至五天，其间喝的酒多为邻居所送，吃的油饼多为房主的亲朋好友所送，大家聚在一起，尽情地喝，尽情地欢笑，共同向房主祝贺。

在后藏（日喀则地区），向亲朋好友、邻居等祝贺其新房的落成也是一种古老的习俗，当地藏语中称为“康虽”。去祝贺别人新房竣工是一件很隆重的事情，必须要穿戴得郑重其事。去时得带上礼物。同门巴人一样，带去的礼物多为吃的东西，如牛羊肉、青稞酒、酥油等，主人也倾其所能招待客人。客人落座后不能随便走动，先得喝三大碗青稞酒，左肩上再撒上一撮糌粑粉后，才能去其它房间参观，否则会被罚酒无数。喝酒是“康虽”的主要内容，为了增加酒兴，人们还不停地唱歌来敬酒。

西藏民居风格形式丰富多彩，有着世世代代流传下来的古老的传统习惯。就建筑艺术而言，在世界建筑史上占有一席之地；就居住文化而言，有自己浓厚的地域特色和宗教特征。