笑傲江湖中仪琳小师妹一直爱着令狐冲吗？

　　最令人敬重的是，仪琳一直自然诚实地面对自己的感情，从不对自己或对他人隐瞒她对令狐冲的思念，但她对自己应该怎样做，也毫无疑问。她是个出家女尼，不应作情欲之想，何况令狐冲根本对自己没有爱慕之意。她应做的是加以自制，在行为心思上都不要越轨。

　　自然，这样做并不好受，仪琳被感情折磨，颜容憔悴，她坚信她的观音菩萨会保佑帮助她，而在人性的层次，她有许多人爱护支持，自己亦有抒泄抑怀的办法，就是不时向她以为是又聋又哑的哑婆婆倾吐心事。

　　这位原来只是装聋扮哑，但其实是仪琳的母亲的哑婆婆引出了一段精彩对白。她知道了女儿心事，一心成全，于是以她一贯蛮横手段，掳来令狐冲，强迫他答应娶仪琳，又掳来任盈盈作为要协他的方法，，她把仪琳领来，告诉她令狐冲其实是十分爱她。

　　仪琳不信，她说你不用哄我。我初识得他时，令狐大哥只爱他小师妹一人，后来他小师妹嫁了人，他就只爱任大小姐一人。那婆婆骗她说，令狐冲一直偷偷爱她，已先落发出家表示决意。仪琳说不能叫他做和尚，那婆婆说，不然他就做太监算了，仪琳答道，太监是低三下四的人，令狐大哥不肯的。那婆婆说，不是真的做太监，只是不会生儿育女;仪琳说，他和任大小姐二人都那么好看，成亲之后自然要生下许多好看的孩子。那婆婆急起来，说令狐冲任盈盈也娶，仪琳也娶;仪琳说，一个人真正爱上另一个人，是不会想第二个的，她说，她一心只盼令狐冲心中欢喜，别无他念。然后，也不管那婆婆怎样，便自己去了

　　人死后，停尸于正厅。以柚叶、桃叶或姜煎水浴尸换装。入殓时孝男孝女放声号哭，也有唱《丧歌》的习惯，表示诀别。一般停尸三日。亲戚故旧来吊，洒酒供祭。将死者生前喜爱的器物置于尸旁，用铜钱遮眼、塞口，或填以糯米饭、茶叶，意为使死者在往阴间的路上有赶路饭和买路钱。有的以朱砂点五官，叫做“开光”。尸体遮盖白布。擂鼓或燃放鞭炮志哀。如死者为妇女，还必须向外家报丧，俟外家来人“见面”后方能入殓。有些地区，子女为父母办丧事，要请两位歌师分扮舅甥，通宵达旦以问答形式唱“哭丧歌”，赞颂死者生前美德，并劝喻世人应尊敬长辈，不忘祖恩。死后的第二十一天的时把死者生前用过的东西拿到坟前烧，这个叫做过三七。

　　壮族有“二次葬”的传统。一般葬后三年揭棺，捡取骸骨放入陶缸内(此环节叫“捡金”，装尸骨的罐子叫“金罐”)置于岩洞或土洞中，选择“吉壤”再行安葬，称“二次葬”。至此，死者才成为祖先神灵而受供奉。对非正常死亡的，被认为将变成恶鬼，必须火葬。请道公诵经打斋，骨灰随道公跳过火坑，才承认其阴魂与祖先神灵有同等地位。

　　巫师分巫和师两类，被认为能交通鬼神的人神中介。巫又称小巫，多指巫婆。作法时穿常服。无师授，无经典。以瓢为乐器，名之为“鼎”，也有摇着铃铛。

巫以巫术活动为主，自称能代人“神游”阴间，寻找死去的亲人，代为传言;或替人问神问鬼，以告吉凶祸福。师又称师公。由师徒传承，但无组织。不吃素，可婚娶。主要为人“驱鬼”、“祈鬼”、“择吉”、“求福”之类。经典称“壮经”(亦称“巫经”)，用壮语的土俗字(“sandip”)书写。内容多是壮族的民间传说，历史地理，天文历象，巫和师为壮族文化的重要的一部分。

　　师公大多主持丧葬、集庆、祛灾等较大规模的宗教活动，故又称大巫。

　　壮族本土的宗教是摩(MOZ)教，在上世纪60年代，被当作封建迷信横遭禁止、批判，大量的《布洛陀经诗》遭焚烧，不少地区有巫公、巫婆，被视为封建迷信而备受打击，甚至付出生命代价。“文化大革命”的浩劫使壮族的摩(MOZ)教几乎灭绝。上世纪80-90年代后，随着共产党民族政策和宗教政策的落实，壮族本土的宗教----摩(MOZ)教才得于恢复。但60年代后绝大部分的年轻壮族人，很少了解本土的宗教是摩(MOZ)教和《布洛陀经诗》。也很少有60年代后年轻壮族人信仰本土的宗教是摩(MOZ)教。造成了民族文化的断层。