藏族风俗 藏族面具有哪几种有什么特色

面具，藏语中称“巴”，主要用于各种民间表演活动，它与人们日常生活、劳动、娱乐有着直接的关系，遍及西藏各地。通到了清代，藏戏广泛普及到民间，其剧目、流派更加丰富多彩。藏戏面具与宗教面具相比，造型带有浓郁的世俗倾向和民间色彩。表现的题材主要包括历史故事和神话中的人物、神灵和动物。藏戏面具中的国王、大臣、喇嘛、老妇、老翁的面具有着独特的个性特征；剧情中神灵、鬼怪和动物面具的塑造，尽管带有宗教面具影响的明显痕迹，但大都人格化，被赋予了人的情感。人类的真、善、美和假、丑、恶，都在面具中得了具体的表现。面具多设色，不同的色彩象征不同的角色特征，如深红色象征国王，浅红色代表大臣，黄色象征活佛，蓝色代表反面人物，而半黑半白象征两面派等。藏戏开始时，最先登场的是戴猎人面具的角色。猎人面具多为蓝色或青色。

藏族的跳神面具、戏剧面具都倾向表现和象征的艺术风格，造型粗放夸张，伴着铿锵的鼓乐声和和强邮舞姿欣赏，其雄健的威慑力咄咄逼人。不同地域的面具艺术风格差异明显，卫藏地区的面具较为斯文严守法度。西藏东部康区的面具泼辣怪异、惊世骇俗。属于软雕塑的大宗面具，全为俗民形象，艺人以简明的手法摄取凡人情态，塑造了一张张活龙活现的面孔。

西藏面具工艺品除了吸收外来文化外，主要是受到西藏本土的原始宗教一苯教文化的直接影响。由于久远的苯教信仰在吐蕃先民心中有着根深蒂固的地位，因而佛教和苯教在相当长的时间内处子并驾齐驱的局面，结果两种文化既相互竞争又相互融合。尽管佛教战胜苯教而形成既不同于印度佛教，又不同于中原佛教的独特宗教，人们称“藏传佛教”或“喇嘛教”。印度高僧莲花生大师用佛法神威降服苯教神祗时，为了在民众中赢得广泛的信徒，将苯教中的巫术、妖法、火祭、梵魔等仪式连同鬼怪精灵一起带入“佛门”。苯教中的山神、年神、龙神等“世间神”，以日赞（山妖）、夺锥（骷髅）、帕姆（女鬼）、贴龙（独脚鬼）等等，这些土生土长的纸鬼率，也理直气壮的进入佛教护法的行列，成为西藏面具制作的一个重要组成部分。

西藏面具工艺品由于分布较广，使用范围不同，制作方式也不同，使之种类繁多，形态各异。从制作上讲大概可分硬塑形与软塑形两大类，即宗教面具和民间面具。宗教面具多为硬塑型；民间面具以软塑型为普遍。从使用上讲，又可分羌姆（跳神）面具、悬挂面具、藏戏面具、歌舞面具、折嘎祝愿面具、傩仪型的吉达面具等六种。硬塑型面具为立体或半立体，在事先塑好的泥胎上用纸浆或布浆糊成硬壳，然后绘制而成。也有用木头雕刻，这种面具大多分布在边境林区。硬塑型面具多用于宗教的羌姆和寺庙的悬挂祭奉，后在藏戏中也多有吸收。

皇太极即位后积极执行扩张政策。

对朝鲜不宣而战，迫使其签订《江都和约》，不久又亲率大军迫使朝鲜国王李倧称臣纳贡，允诺与明代断绝往来，并将王子送沈阳为人质。对蒙古，用联姻、赏赐、封王封爵等手段，赢得了蒙古诸部的支持和效忠。并对汉族地主知识分子和明代降官降将采取招降收买政策，量才录用，赐以庄田、奴仆、马匹，并委以官职。逐步建立蒙古八旗和汉军八旗，还从大明网罗名将。十年间，大明共有五位重要战将投降了皇太极，大大增强了清朝的军事力量。这五将是洪承畴、孔有德、尚可喜、耿仲明和祖大寿。

洪承畴大明国防部长

洪承畴，福建南安人，万历进士，历任延绥巡抚，陕西三边总督、兵部尚书。在督师蓟辽时的松山战役上，被清军俘虏。皇太极派范文程前往劝降，发现他爱惜衣服，梁上掉下一点灰尘，撒在他的衣服上，他拍了又拍，可见他更爱惜生命。

洪承畴

于是范文程向皇太极报告洪承畴不会自杀。皇太极随即亲自前往探望洪承畴，将身上的御衣解下披在他身上。洪承畴睁大眼睛感激地看着皇太极，叹道“真命世之主也！”于是归顺大清。之后，洪承畴隶属汉军镶黄旗。顺治登基后，他积极贯彻顺治的怀柔政策，成绩显着。顺治二年到南京总督军务，经略湖广、广西、贵州。由于他的诱降，永历政权中很多官员投降了清朝，对于瓦解西南抗清力量起了很大作用。被称为“开清第一功”，但也是“灭明第一人”，乾隆因洪承畴为叛明降清的人，将他列入《清史贰臣传》。

孔有德、耿仲明因一只鸡背叛大明

孔有德

孔有德，辽东人。努尔哈赤攻克辽东，孔有德与耿仲明投奔大明总兵毛文龙麾下。毛文龙被袁崇焕砍头后，两人又投靠登州巡抚孙元化，担任参将。皇太极率兵围大凌河城时，孙元化派遣孔有德率骑兵八百赴援。虽说是奉命北上，但沿途孔有德等人却得不到官府的给养。至吴桥时，下大雪，没有吃的，风雪交加，士兵便掠夺百姓财物。当时一名士兵强行抢走了一只鸡，不料鸡的主人竟是当地望族王象春的仆人，王象春压根就瞧不起孔有德，于是强行要求将此士兵“穿箭游街”。要知道，此种军法仅次于斩首示众。这样一来，让本就受克扣军饷欺压的士兵群情激奋，于是发动吴桥兵变，拥戴孔有德为主。叛军很快就陆续攻克鲁西南地之后，孔有德、耿仲明驾船投靠皇太极。