三霄娘娘是谁？为何需要元始天尊才能击败他们

　　三霄娘娘 为云霄、琼霄、碧霄的合称，为感应随世仙姑正神(又称感应随世三仙姑)。是道教神话传说中的三位仙女，为财神爷赵公明的三个结义妹妹。她们执掌混元金斗，凡是神、仙、人、圣、诸侯、天子等，不论贵贱贫愚与否，降生都要从金斗转动。从前信士求儿女，都要拜三霄娘娘所以现也有人称三霄娘娘为送子娘娘或送子奶奶。现今紫霄宫父母殿内供奉有三霄娘娘。头戴饰宝凤冠，身着华丽服饰，面容丰润慈祥，各持宝物，文雅端坐。

　　同门师兄赵公明

　　有一天，云霄正在宫门外观赏风景，忽见从山下来了一位身材魁伟的道士。这个道士不是别人，正是三霄娘娘的在峨眉山罗浮洞修行的同门师兄赵公明。云霄十分高兴，连忙迎上前去施礼“师兄，哪阵风把你给吹来了?”不想，赵公明没有丝毫笑容，满脸一副怒气冲冲的样子。原来，近些天赵公明正在帮助殷商王朝的闻太师讨伐姜子牙，他仗着自己手中有缚龙索和定海神珠这两件宝贝，打伤了姜子牙手下的很多将士，被姜子牙施展法术，把两件宝贝都收了去，落得两手空空。无奈，他跑到碣石山来向三霄娘娘借宝，好去找姜子牙报仇。云霄听赵公明说明来意，连连摇头“师兄，姜子牙替天行道，早晚都会成功，你又何必助纣为虐，引火烧身呢? 我看你还是消消气，暂时回罗浮洞，等将来天下平定，我去找姜子牙把缚龙索和定海神珠替你要回来就是了。”赵公明听了这话，怒气仍然不消，说“不行，我一定要借你的金蛟剪和混元金斗，找姜子牙报仇!”云霄左说右劝，赵公明就是不听。云霄干脆把脸一绷说“师兄借我的什么都行，就是不能借这两件宝贝!”赵公明说“我什么都不借，就是要借这两件宝贝!”云霄气得直叹气。

　　《封神演义》故事是天黑以后，碧霄果然背着云霄把金蛟剪交给了赵公明。赵公明拿了金蛟剪，就去找姜子牙决战，争斗中又伤了西歧许多将士。姜子牙十分恼怒，就命人扎了一个草人，草人胸口写上“赵公明”三个字，又设了一台香案，一天三遍在草人面前烧香念咒。不几天，就咒得赵公明浑身瘫软，神智昏迷。到了三七二十一天，姜子牙又狠狠地朝草人射了一箭，赵公明顿时胸口流血，大叫一声，气绝身亡。

　　赵公明被姜子牙咒死的消息传到碣石山碧霞宫，云霄才知道碧霄早已背着自己把金蛟剪借给了赵公明，顾不得埋怨碧霄，只顾自己哭得死去活来。碧霄更是后悔莫及，恨自己不听大姐的话，害得师兄惹来了杀身之祸。当下，三霄娘娘强忍悲痛下山，来到殷商大营，见到了赵公明血肉模糊的尸体，禁不住又是一场痛哭。姐妹三个在悲痛之余，对姜子牙恨之入骨，立刻亮出了另一件宝贝混元金斗，要找姜子牙报杀兄之仇。这下正中闻太师下怀，立即整顿兵马，与姜子牙决战。这混元金斗果然厉害，姜子牙的将领来一个拿一个，来两个拿一双，连姜子牙都差点被捉住。

　　姜子牙无奈，只好跑到昆仑山玉虚宫，去请他的师傅元始天尊。元始天尊来到阵前，喝令三霄娘娘收宝回山，三霄娘娘不听，竟用混元金斗来拿元始天尊。元始天尊一见，口念咒语，把衣袖一挥，混元金斗顿时失去了神力，从半空掉了下来，飘飘悠悠落在了碣石山上，变成了一大一小两个石盆。这两个石盆，就是后来三霄娘娘经常用来洗浴身子的仙浴池。当下，元始天尊高声喊道“你们三个赶紧投降，老夫免你们杀身之祸!”三霄娘娘见到宝贝被收，顿时傻了眼，只好按下云头，拜倒在元始天尊面前。

　　结局

　　根据原著中第五十一回的片段 且说琼霄见老子进阵来观望，便放起金蛟剪去。那剪在空中挺折如剪，头交头，尾交尾，落将下来。老子在牛背上看见金蛟剪落下来，把袖口望上一迎，那剪子如芥子落于大海之中，毫无动静。碧霄又把混元金斗祭起;老子把风火蒲团往空中一丢，唤黄巾力士“将此斗带上玉虚宫去!”三位娘娘大呼曰“罢了!收吾之宝，岂肯干休!”三位齐下台来，仗剑飞来直取。难道天尊与他动手，老子将乾坤图抖开，命黄巾力士“将云霄裹去了，压在麒麟崖下!”力士得旨，将图裹去。不题。且言琼霄仗剑而来。元始命白鹤童子把三宝玉如意祭在空中，正中琼霄顶上，打开天灵。一道灵魂往封神台去了。碧霄大呼曰“道德千年，一旦被你等所伤，诚为枉修功行!”用一口飞剑来取元始天尊，被白鹤童子一如意，把飞剑打落尘埃。元始袖中取一盒，揭开盖，丢起空中，把碧霄连人带鸟装在盒内;不一会化为血水。一道灵魂也往封神台去了。——————————由此看出，

　　云霄被老子用乾坤图裹去，镇压在麒麟崖下。

　　琼霄被元始天尊用三宝玉如意击中天灵而亡。

　　碧霄被元始天尊用法宝(玉盒子)化为血水而亡.

　　姓氏现在往往被连在一起用，，从姓氏的本意来看，二者原本并不是一回事。姓，会意字，从女，生声。“女”为女性、女人;“生”为生育、出生。“女”“生”为姓，其本意即为女人生的孩子随母亲姓。姓的甲骨文中，“生”像植物萌芽的样子，表示万物生生不息，正如人类代代相传。对于姓，东汉许慎在《说文解字》的解释非常明确“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女、从生，生亦声。春秋传曰天资因生以为姓。”班固在《白虎通德论》卷九中也同样阐明了其“女”“生”的本意“姓者，生也，人禀天气所以生者也。”

　　古人的名字极为复杂，由姓、氏、名、字、号五个部分组成，所以，姓氏最早是分开的，并不是一个词。姓产生于前，氏出现在后。据考证，人在五千年前三皇五帝时期已有了姓，而且，子女最初都随母亲姓。在母系社会，同一个母亲所生的子女都是同姓，姓字的本意是女人生的子女，代表了一种血缘关系，是家族基因的延续。所以，一些古老的姓如姬、姜、姚、妘、妫、姒、嬴等，都是女字旁。显然，姓所标志的血缘关系最早是由女性来确定的。母系氏族社会中，人们“只知其母、不知其父”，这便是姓产生时的社会背景。

　　姓“别婚姻”氏“别贵贱”

　　到了伏羲氏族社会时期，随着同一祖先所繁衍的子孙越来越多，一个家族往往会分成若干支系，并散居到各个不同的地方。各个分支的子孙除了保留姓以外，为了相互区别以表示自己的特异性，便要取一个称号作为标志，这样就产生了“氏”。也就是说，“姓”是一个家族所有后代的共同称号，“氏”则是从姓中派生出来的不同支系。氏族社会时期实行“族外婚”，同一个氏族的男女不能结婚，“姓”因而也起到了“别婚姻”的作用。这即是《通志·氏族略》所云“姓，所以别婚姻，氏，所以别贵贱。”《国语·周语》记载“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”由此可见，姓为氏之本，氏由姓所出。

　　秦汉以后姓和氏合二为一

　　周代，姓氏制度已相当严密，成为宗法制度的重要组成部分。“礼不娶同姓”被以法律的形式确定下来。《通志·氏族略》记载“贵者有氏，贱者有名无氏。”也就是说，先秦时期，男子称氏，女子称姓，但姓与氏都是贵族才有权使用的称号，没有名字的平民百姓，人们统一以其职业称呼，如庖丁是对姓丁的厨子的称呼、优孟是指姓孟的俳优等。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通;同姓不可通婚。

　　秦汉时期，姓和氏的区别已经微乎其微，并渐渐合二为一。《通志·氏族略》记载“秦灭六国，子孙或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”西汉时期的司马迁在写《史记》时，更将姓氏混同成一个概念。清初学者顾炎武在《日知录》中说“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”其中甚至出现了孔子“字仲尼，姓孔氏……”其实孔子原本姓子，孔是他的“氏”。