古代历史上古人这样过ldquo;鬼节rdquo;：烧纸钱放
“七月十五是个鬼节;死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。”
这是萧红在《呼兰河传》里描写的七月十五中元节习俗。中元节，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，人们要在这一天祭祀鬼魂，以助其投胎托生。凡有新丧的人家，例要上新坟，所以，中元节是以祀鬼为中心的节日，系民间最大的鬼节。“中元”之名源自道教。道教经典称正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。又将“三元”与“三官”相配，说天官神主赐福，生于正月十五;地官神主赦罪，生于七月十五;水官神主解厄，生于十月十五。道家以农历七月十五为中元地官赦罪之辰，届时地官检查、考校天上地下神仙、凡人、动物的表现，以便定罪免刑。道门中於这一天例行设醮为地官庆贺诞辰，信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天堂。这是中元节成为民俗节日的主要原因。
东汉《老子章句》引《道经》“七月十五日，中元之日，地官校勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经。十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱。”又《修行记》说“七月中元日 ，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿鬼囚徒，亦得解脱。”在七月十五日这一天，道教会举行“中元普度”，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，顺带祈祷风调雨顺、国泰民安。而民间都会准备丰富的牲礼，祭拜地官大帝及祖先。
中元节的起源，与佛教的“盂兰盆会”也有很大的关系。《盂兰盆经》中所记目连救母的故事，释迦牟尼的十大弟子之一目连，得到六通(六种智慧)后，想报答父母的养育之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。目连十分伤心，于是用钵盛饭，想送给母亲吃，饭刚送到他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目连无奈，哭着请求佛祖帮助救救他的母亲。佛祖说“你母亲罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依靠他们的感神道力，才能救出你的母亲。”
目连照佛祖的指点去做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。佛祖还说“今后凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十五日佛自恣时，佛喜欢日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母离开苦海，得到快乐，以报答父母的养育之恩。”到了西晋，《盂兰盆经》被译成汉文，因为它所提倡的报答父母养育之恩，和儒家传统的孝顺父母的思想大致相同，所以受到君王的赞扬和重视，并在广为流传。自梁武帝在南方创设盂兰盆会后，已成为一种习俗，规模有增无减。唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宫中举行盛大的盂兰盆会。城中的寺院也要备办供品，陈列于佛像之前，十分虔诚。
宋、元年间，七月十五这一天已演变为民间的祭祖日，家家祭祖亡亲，并且盛行放河灯超度孤魂野鬼活动。到了清代，对七月十五日中元节的祭祀活动，更为重视，各地寺、院、庵、观普遍举行盂兰盆会，并在街巷设高台诵经念文，作水陆道畅，演《目连救母》戏，有的还有舞狮、杂耍等活动，夜晚还把扎糊的大小纸船，放入水中，点火焚化，还点放河灯，称之谓“慈航普渡”。清潘荣陞在《帝京岁时纪胜》记着“每岁中元建盂兰道场，自十三日至十五日放河灯，使小内监持荷叶燃烛其中，罗列两岸，数以千计。”除外，当时各家各户，都要在门外路旁烧纸钱，以祀野鬼。时至今日，七月十五日中元节这一天，仍有许多地方，保持着祭祀祖先的习俗。
话说只要有监狱，监狱里有犯人，就会有越狱发生。自古皆如此。越狱这事儿与监狱管理制度、牢房的坚固、刑罚的严重程度等似乎关系不是很大。不管是古代的木制牢房、铁制刑具，还是今天严密的电子监控、门禁，似乎都无法完全阻止越狱的发生。因为人的本性是向往自由，这与监狱圈禁惩戒的职能完全相反。如果再加上犯人蒙冤入狱，狱卒的严刑拷打、索要贿赂，或是犯人与狱卒勾结串通，便会进一步加重越狱的可能。犯人总会有越狱的冲动，而监狱方面需要时刻警惕并严加防范。这不仅仅是智慧的较量，更是一场越狱与反越狱的持续斗争。
先说反越狱。在反越狱方面，政府通常会从三个方面着手。一是法律制度的威慑与预防;二是监狱硬件的设计防护;三是酷刑的折磨。在唐朝，《唐律疏议》规定“诸劫囚者，流三千里，伤人及劫死囚者，绞;杀人者，皆斩”。也就是说，《水浒传》中人们熟悉的劫法场或劫牢反狱等场景，虽是英雄好汉所为，但在朝廷看来，全部罪当处斩。犯人越狱逃跑，轻者流放两千里，重者同样处斩。对狱卒更是有严刑重典。轻者限狱卒“百日内追捕”回逃犯抵罪。若是“故纵者”则“不给捕限”，直接治罪。不仅如此，法律还对刑具的使用与责任处罚做了详细规定。为了防治犯人逃脱、自杀或串通，甚至在犯人入狱时，就要进行严格的搜身检查，绝对比今天的飞机安检还严。法律毕竟是一纸空文，敢犯法的人早已不拿法律当回事。反越狱，最重要的是监狱设施的设计与预防。女真建立的金朝时期，监狱纯粹就是一个个深坑，或是一个犯人一个坑，或是多个犯人一个大坑，地面上只需用木棍封死即可。这样设计的好处是便于监管，地面一览无余，只需看好地面即可。谁越狱冒头就打，犹如现在的打地鼠游戏。到了元朝，不想把犯人当地鼠，而是直接当蛤蟆。因为坑牢更深，犯人只能坐井观天。
与少数民族的坑牢不同，汉族政权更喜欢高筑墙，监狱的四面高墙都不是实心的，高墙内充满了流沙。一旦有人挖墙，流沙就会源源不断流出，便很容易狱卒发现。不仅如此，还有特别匠心独具的设计。如明朝曾关押京城名妓苏三的监狱，里边曲折百转，一些门的设计别有用意，两扇门中一扇朝左开，一扇朝右开，就是为了给犯人逃跑制造困难。，监狱周围还布满铁丝网，重要的是各关键地方都有铃铛，犯人想越狱，只能与狱卒一起玩“掩耳盗铃”的游戏。近代天津的小西观监狱同样是在设计上别具一格，不仅有高大的双围墙，而且只有一个出入口，里边的结构如同迷宫一般。曾有两个犯人试图越狱逃跑，狱警大肆搜捕，结果发现，两个犯人被卡在了一堵墙的出水口里。有一些近代的监狱在设计上深受日本影响，如各排监牢设计成“米”字型，这样一来，看守的狱警只要站在“米”字的中间，就能看到八个方向的监牢情况，这才是名副其实的眼观六路、耳听八方。
还有更绝的，那就是将监狱与世隔绝。例如今天山东烟台的长岛县，过去叫“沙门岛”，四面环海，是专门关押犯人的地方。不仅在《水浒传》中有相关记载，而且此地还诞生了著名的“八仙过海”传说。传说中的“八仙”就是八个越狱的逃犯。在清朝，朝廷则更喜欢将犯人流放边疆地区，尤其是那些“千山鸟飞绝、万径人踪灭”的地区，想越狱逃跑，没有GPS定位是很难的。可能统治者觉得这还不够让人放心，于是又想出了很多损招，其中最残忍的当属剁脚、割鼻。把脚砍断，将犯人彻底变成残废，完全杜绝了越狱的担忧。，这也只能是针对个别犯人，因为毕竟太过残暴，犯人还要做工。为了不影响犯人做工，又能很好防止越狱，于是便想到了“刺面”的办法，就是在犯人脸上刺字或刺图案。如《水浒传》中的宋江、林冲、武松等人，脸上都被刺字。有记号在脸上，即使犯人越狱跑了，也很容易被发现并举报官府。
纵然封建统治者们有多种反越狱的防范措施，但越狱仍无法避免。法律虽然严苛，但现实中会大打折扣。在人治的社会，狱卒是监狱的关键，这个群体很容易被买通。在《水浒传》中，宋江、武松、林冲等人都曾被关进监狱，但三人并没有受多大的罪，只因有戴宗、施恩、柴进等人在暗中贿赂狱卒。这为三人逃跑打下了很好的基础。像武松，居然能在戴着刑具的情况下，将几名打手杀死，并连夜赶回找监狱长张都监等人算账，一口气连杀15人。如果武松在监狱内备受折磨，恐怕武艺早已稀松，无力反抗。武松这种是变通的越狱方式，还有一种便是强制劫法场或是劫牢反狱，这在《水浒传》中也很常见。如李逵等英雄好汉为了在江州营救宋江，便使用暴力手段，杀敌无数，强行将宋江、戴宗救出。为了营救卢俊义，这帮人又在大名府实施劫法场。