中国最隐秘地区 喀斯特黑洞最神秘

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　　寻找一条大河的源头是件富有诱惑的事情,既然来了西藏,我们决定去雅鲁藏布江的源头杰马央宗。

　　杰马央宗冰川海拔5590米,深藏在喜马拉雅山脉西段北麓的雪山腹地面,行政上位于阿里地区和日喀 则地区接壤处。这实在是个奇妙的所在,冰川不远处,就是佛教、印度教徒心中的世界中心 神山冈仁波 齐以及圣湖玛旁雍错。不知是巧合,还是上天有意安排?

　　从拉萨前往源头的近1000公里正是西藏最难走的阿里之路,每天我们都在粉尘弥漫的车厢内被颠得 七荤八素的,不时还要下去推陷在烂泥里的车。

　　窝在货车厢内,车顶的篷布不时被风刮起,可以看到蔚蓝的天和朵朵白云,竟然有种飞翔的感觉。1000公 里的路,整整走了7天,路途艰难可见一斑。

　　杰马央宗冰川在促巴县境内,仲巴藏语意为野牛之地,相传以前是成群野牦牛的栖息地。当我们到达 这一站时,却发觉没有想象中的大河之源水草肥美的景致有的只是如火星一般的荒凉。沙漠已把大 片的草原吞没,只剩一座座圣洁的雪峰无助地守望它们的家园。

往冰川的路比想象中的要好,原来我们还打算雇牦牛背物资徒步进去,没想到汽车还能颠来颠去地开 进去。期盼已久的杰马央宗出现在眼前了,跳下车一看,我们右边的一条山谷的尽头就是冰川。放眼望去 ,满目荒凉,一片空寂。杰马宗冰海上的冰舌绵延长达数公里,越往下越发灰。冰海上融化的冰水在万古 荒原上形成绵绵水网,从冰舌前沿辅向远处的荒原。

　　已是初秋,从冰川上刮来的风刺骨寒冷,河网中浅浅的水流大部分已结成了冰,整个河网泛着一片冰 冷白光,在荒漠上闪烁。从冰川往上,喜马拉雅山脉的一列列冰峰在深蓝的天幕下闪耀着华丽的银光。从 高处雪山洁白亮色依次看下来,色调渐灰冰川铁灰,地面土灰,一直看到脚下,俨然一派焦焦的戈壁景观 。

　　最初的江水已是乳白色,奶汁一样流成一张网。

　　白玉冷酷仙境占据一面山的白玉寺

　　我第一次看见白玉时疑为仙境,有点幌,白玉位于川藏公路北线和南线之间,70年代末公路才修到县 城,距成都991公里。藏族同胞聚居的白玉城不大,一条主要街道几乎就是全部,街上基本都是纯朴的康巴人,很容易交朋友,我也交了很多朋友。

有一天,我爬上了寺庙对面的另一座山俯瞰整个县城,视野里,绕城而过的那条金沙江支?quot;偶曲 竟在这里弯成一个太极图,不由感叹高僧大德选址的精妙和也许难以说清的共通。

　　县城边的白玉寺不算白玉县最著名的地方。由县城北行几十公里,有藏传佛教在康巴区的第一座红 教寺庙嘎托寺,始建于1159年。在嘎托寺,我有幸拿过格萨尔大将扎拉则加的大弓,握过大将的宝剑。扎 拉则加大将的宝弓传说是用大鹏金翅乌的指甲骨制成,象牙弦座,长1.5米。握着千年后仍弹性良好的古 弓,不由人不浮想联翩。再持宝剑,铸造工艺令人叹服。饱经风霜仍寒光闪闪,钢人足可以与我从不离身 的瑞士军刀媲美……

　　在白玉,我惊奇地看到了重达4200克的自然金块。白玉人的热情还使我走出金沙江峡谷,钻进了目前 尚存的长江上游保存最完好的原始森林。白玉的森林能保存得最完好主要是因为交通制约。白玉的森林 蕴藏量原来位居甘孜州第四,这些年,交通方便的其他几个县砍得没多少了,白玉随之跃居第一。

我其实没在县城呆多久,忙着去看山宕乡的父系部落,去看以前闻所未闻的树葬等等……离开白玉时 ,翻过雪山,走到草原上的拉龙错边,我在雪山融水中洗却征尘,自言自语我会再来。我知道我肯定还会 再来白玉……白玉,是我几年后最念念不忘的地方。

　　六库洗澡大会

　　云南省怒江自治州有个六库县,当地有个大名鼎鼎的跃进桥温泉,因每年春节举行的澡堂会而出名, 我们赴的就是这个洗澡大会。

　　到达六库县城的时候,已经是下午4点多了,我们租了两辆机动三轮车沿怒江而上,不多时便到了澡堂会的会场--跃进桥。公路上便可看到江边一块大坝子彩旗飘飘,人声鼎沸。经过一番查找,我们寻到了 一块绝佳的扎营地--怒江边一块柔软的沙地。不远处就是一棵巨大的攀枝花树,从树根下泪泪而出一 江温泉,滑而不腻、热气腾腾、清澄无比。

　　扎好营后我们便迫不及待地投身其中,一路的旅尘、一身的疲乏一会儿就荡然无存。头上攀枝花树用它 那巨大的华盖替我们遮住了不时飘来的细细雨丝,一米开外奔腾的怒江水滔滔而过,左手一瓶啤酒,右手 一个鸡翅膀,神聊天空海阔,笑谈奇闻逸事,如神仙般快活!

　　一觉醒来,薄薄晨曦中已有三三两两的傈僳妇女结伴来到池中休浴,洗去一年的辛劳,洗来一年的好 运。就那么自自然然地脱衣下水,尽情地享受着这大自然的施与,丝毫不因我们在一旁而介意,也不反对 我们将镜头朝向她们。据说以前的风俗是男女老幼同他共浴,自然古朴,没有任何私心杂念。后来由于开 发旅游事业,游人渐多,当地政府下令男女必须分池而浴,男同胞们现在都在百米开外的另一个泉眼处洗 浴。

　　中午我们在村民们搭的小棚里正品尝美味的小吃时,一队队身着节日盛装的傈僳妇女结伴来到坝子 上,几个漂亮的姑娘高高地荡起了秋千,看得我们有点眼晕。乡亲们围成一圈边喝边跳乐在其中。歌词均 为即兴发挥而成,伴有呼恰恰、呼恰恰的和声,唱的都是过去一年生活中所发生的事,请人给翻译了一段, 大意如下女五队的这位兄弟你好啊/我想向你打听个事/去年十月我家丢了头牛/有人讲是你二弟 牵走的男大婶子祝你新年好/丢牛的事我们也很难过/二弟十月间在外地打工/这事是大家误会了… …

鄂温克驯鹿人流浪专家

　　大兴安岭西北麓、额尔古纳河右岸的原始森林中,有一个鲜为人知的少数民族部落,他们就是敖鲁古 雅(地名,意为杨树林茂盛的地方)的鄂温克驯鹿人。因这部分人主要放养驯鹿和狩猎为生,整年游荡在 大兴安岭原始森林中,所以也称使用驯鹿的鄂温克人或鄂温克猎民。

　　逐草而居的迁徙是鄂温克猎民游牧生活中的一件大事,也是他们生活在大兴安岭中最壮丽的篇章,因 猎民点周围的食物只够吃10至15天,这就决定了迁徙的频繁(若拖的时间太长,驯鹿觅食越走越远,不但会 加重寻找驯鹿的难度,还容易出现丢失)。

　　在一个夏秋之交,我有幸亲自参加了一次。迁徙前,猎民先把驯鹿和准备搬迁的物品准备好,迁徙开始后, 由各家各户的妇女牵着自家驮物品的驯鹿组成一个长队,最前面有两名年轻力壮的妇女负责引路,驮妇孺 的驯鹿走在队伍的边,其它驯鹿便自动尾随左右,若有离群或行走慢的,还有人不停地追赶。林中迁 徙,异常艰难。他们在这茫茫林海中得以生存、延续和发展,这本身就是一个奇迹。

长期以来,鄂温克猎民同驯鹿建立了很深的感情,对待驯鹿就如同对待自己的孩子一样,不但给它们 取好听的名字,还给予百般呵护。每到节日,便像打扮自己的女儿一样为驯鹿梳妆,披红挂彩,还要挂上亮 晶晶的铜锁;如果偶有一头鹿不幸死去,他们都会难过得失声痛哭。按照古老的风俗,驯鹿还是鄂温克人 嫁娶的聘礼,男方求婚时,要带来若干头高大美丽的驯鹿;结婚时新娘也要带回数目相等的驯鹿,有 的甚至还要多一些;举行婚礼时,新郎新娘要牵着驯鹿在新搭的帐篷周围转几圈,表示人丁兴旺、驯鹿健 壮。

　　时间已经进入了21世纪,鄂温克猎民依然如千年以来的先辈们一样,在森林里牵着驯鹿继续流浪。

　　瓦人时间只需要消磨

　　在新疆美丽的哈纳斯湖畔,生活着2000多秘密居民,他们一直在水草丰美的哈纳斯地区过着几平与世 隔绝的生活,没有人知道他们的过去和将来,他们就是 一图瓦人。

　　图瓦人属于我国北方最古老的游牧民族之一,现在图瓦人日最多、最集中也是民族传统保存最 为完整的一个村庄是在哈纳斯湖附近隶属于布尔津县的禾本村。禾木村也是现在仅存的3个图瓦人村落 中最远也是唯一不通公路的村,从布尔津县城到禾木村近170公里,沿途要穿越高山峡谷、森林草原、茫 茫戈壁。

　　目前只有大卡车和吉普车才能进出。

来到禾木村,进入我们视野的就是那一栋栋的小木屋和成群结队的牧群,与高山、森林、草地、 蓝天白云结合在一起,构成了独特的自然文化景观。从一定意义上说,这些小木屋已成为图瓦人的标志, 它们基本有大半截埋在土里,以抵挡这里将近半年的大雪封山期的严寒,显得特别原始古朴,并带有游牧 民族的传统特征。房顶一般用木板钉成人字型雨棚,房体用直径三四十公分的单层原木堆成,既保暖又防 潮。在当地建一栋普通房子只需一两万元,几个人用一个月就可以建好。

　　图瓦人几乎仍处干游牧时期的原始状态,没有任何与现代有关的物品在他们村子里出现,这里至今还 是夜不闭户,路不拾遗,几乎从未发生过任何刑事案件。他们的经济来源主要畜牧,种的小麦也处于粗放 经营状态,只管播种和收获,中间没有管理,从不浇水、施肥和锄草,不过亩产居然还有200多公斤。图瓦 人很知足,过着非常简单的生活,时间对他们来说只是一种需要消磨的东西。对于环境他们有近乎崇拜的 爱护,虽然他们贫困,却没有一个人去乱伐一棵树、乱垦一块荒地,乱执一张树皮(用来点火)。

为了抵挡近半年的寒冬,图瓦人最爱的就是自酿的奶酒,酒是他们生活的润滑剂。不但经常可以看见 饮醉的男人躺在外面,甚至也有许多是饮醉后席地而卧的姑娘。由于长期封闭地生活在喀纳斯,图瓦人只 能近亲结婚,人口素质和数量都急剧下降,据政府估计,15年后这一支图瓦人就将消失。

　　不愿离开故土的图瓦人,选择在醉乡中随风逝去。