日军战败剖腹前最担心的一件事：军旗被缴获
1939年夏，在当时的伪“满洲国”和蒙古国边境，爆发了苏日诺门罕之战。从8月20日苏军发起进攻到30日停火，10天时间内，关东军阵亡了1.8万人，日本陆军遭遇到了自成军以来最惨重的败仗。但在此情况下，日军仍在酝酿着更大规模的对苏攻击。
对此，原关东军老兵、日本作家五味川纯平在其所著《诺门罕》一书中有解释“第64联队等被歼后，关东军和第6军最担心的不是山县武光联队长等人死没死、怎么死的，他们最担心的是军旗是不是完全烧掉、有没有落入敌手。关东军在这之后又调集了第2师团、第4师团和其他直属部队，企图来一个大反攻，军旗下落不明就是其中一个主要原因。军旗成了他们的一大心病。 ”
9月24日，日军终于在747高地发现了第64联队山县武光、独立野炮第13联队伊势高秀两个联队长的尸体，还发现了尚未完全烧毁的第64联队的军旗，从旗手的衣袋里还发现了军旗的菊花御纹旗冠。这一发现，使第6军和关东军大大地松了一口气。
这的确是一件真实的事情，日军视军旗比生命更珍贵。从日军所经历的战争我们不难发现，不管遭遇怎样的败仗，日军在剖腹前必先烧掉军旗。
对此，诺门罕战役的幸存者、原日本关东军第23师团卫生队军医军曹松本草平在其《茫茫的旷野诺门罕》一书中这样写道“军旗只是一面旗帜，充其量是一个部队的象征，可是整个日本军队都把军旗看得很重，比部队的一切都高贵。要是说起原因来，还要说是日本军统教育的结果。”
世间仅存一面日本军旗
正因为军旗对日军如此重要，在第二次世界大战中，盟军部队都渴望缴获到日本军旗，都未能如愿。因为日军战斗条令规定，当判断战局有全军覆没危险时，应奉烧军旗。而不管遭遇怎样的败仗，日军都有烧掉军旗而后自杀的时间。
据资料，二战期间，作为日本陆军象征的共444面军旗，均在太平洋战场烧毁、随运兵船在海上沉没或是在战败后举行的“军旗奉烧”仪式中毁灭，目前仅在东京靖国神社“游就馆”保存着一面步兵第321联队军旗，是联队长后藤四郎中佐通过一个叫做“神道天行居”的右翼宗教组织隐匿保存下来的，这也是世间仅存的一面日本军旗。
战场两烧军旗
在八年抗战中，日军在松山和腾冲的两次战役中烧掉了两面军旗，分别属于第113联队和第148联队。
松山战役失败后，日军拉孟守备队在松山苦苦地垂死挣扎，其直接长官第113联队联队长松井秀治不但无力救援，反倒多次发电报要求在危机关头烧掉军旗；金光惠次郎和真锅邦人于焦头烂额之际，也将这件事作为头等大事，多次复电汇报处理情况。日军第113联队在松山烧毁了军旗，有天皇菊花纹族徽的金属旗冠被深埋在了阵地上一个不为人所知的地方。
据资料，战后，远征军曾带着日俘里美荣来松山寻找被埋的旗冠，而那些幸存的日本老兵一次次来到这里寻找阵亡者的遗骨和军旗旗冠可能埋的地方，但均未如愿。
据远征军预备第2师第6团团长方诚回忆，第20集团军围攻腾冲时，总部也曾奖励官兵虏获日军第148联队军旗，克复后又悬赏征求，均未得。后来经审讯日军战俘得知，守城的第148联队联队长藏重康美大佐被炸死后，联队旗于9月11日由继任守备队长太田正人大尉下令，由联队副官桑弘大尉烧毁。
军旗是日本军国主义精神的最高物化形式
日本军旗，系明治三年(1870年)以“太政官布告”的最高法令形式发布定制，称作“陆军御国旗”。它是从日本国旗——太阳旗演化出来的，有16道血红的光芒线，又被称为“旭日旗”。且陆军军旗三个边饰有紫色流苏，木制烤漆旗杆顶部，有一个三面体的镀金大旗冠，三面均为日本天皇家族的16瓣菊花纹浮雕族徽图案。据服部卓四郎《大东亚战争全史》“自1874年1月23日，日本明治天皇对近卫步兵第1、第2联队亲授军旗为肇始，此后凡日军新编成之步兵及骑兵联队，必由天皇亲授军旗，以为部队团结之核心，将士对军旗之精神，举世无比。”
日军之所以重视军旗，因为它是日本军国主义精神的最高物化形式。军旗为天皇亲授，仅为建制步兵联队和骑兵联队才拥有，所以也称为联队旗。按日本陆军的规定，军旗在则编制在，军旗丢则编制裁。所以军旗在日军是一个不得了的要紧东西，要挑选联队一名最优秀的少尉军官担任旗手，专门设一个军旗护卫中队来保护它。
除了著名政治人物之外，康有为在近代史上，还有一个标签，就是“伟大思想家”，其最具代表性的思想性著作是《大同书》。不过，普通人大概很少读过《大同书》，所以，大都不知道该书所描绘的理想国，是什么样子的。
1、必须废除“国家”，可以先从各国“大联合”做起，康有为曾亲自推动中、日合邦
该书分“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”共10个部分。第一部分，主要谈人类生存于世有各种各样的痛苦。第二部分专讲政府问题。康有为认为，“国家”的存在是非常有害的，只要有“国家”，就会有兵祸惨剧，欲拯救百姓，首要之务，就是必须把“国家”给废除。至于废除国家的办法，康有为认为，可以从两个方向着手，1、力量均等、利害相关的两三个国家先搞“小联合”，然后逐渐发展到同洲、同种的“大联合”;2、由德国、俄国这样的强国，来吞灭像丹麦、瑞典、荷兰、瑞士、阿富汗、高丽这样的弱小国家。
尤其值得注意的是，康有为还在《大同书》里说“若中美五国，近已有合并之说，其(合为一大联邦)不远矣”。很多人可能以为康在胡说八道，其实不然。查康有为在百日维新时期的行事，可知其曾通过自己的心腹杨深秀、宋伯鲁等人，多次向光绪皇帝上奏，煽动其“早定大计，固结英、美、日本三国，勿嫌合邦之名之不美”、“联合、日本、美国及英国为合邦，共选通达时务、晓畅各国掌故者百人，专理四国兵政税则及一切外交等事。”按康的设想，中美英日合为一国后，包括清廷在内的各国现政府，就全都不存在了，须另由康有为、李提摩太、伊藤博文等人挑选百名外国顾问，全面接管政治、军事、财政、外交等一切事务。对华久有侵略之心的日本，在戊戌年对康有为的这一幻想最感兴趣。康后来自己承认，他曾“与日本使矢野文雄约两国合邦大会议，定稿极详。”
2、所有人种都须“进化”为白人;对部分黑人可以进行“化学阉割”以断绝子嗣‘
《大同书》第三、四部分，谈的是族群、人种问题。康有为觉得，白种人是最好的，世上所有人种，都应该变成白种人。黄种人是智慧人种，只要“加以二三代合种之传”，百年之内可以“尽为白人”。只有棕色人种和黑色人种该如何处理，很为难。对棕色人种，康的办法是1、迁徙，把他们从热带迁往寒冷的地方;2、通种，对愿意和棕色人种结婚生子的白、黄人，厚加赏赐，“赠以仁人宝星，名曰‘改良人种’”，这样，可以让他们先“进化”为黄色人种，再慢慢变为白色人种，所需时间约“经大同后三数百年”。
至于非洲的黑人，康有为觉得“几无妙药可以改良矣”，即便重赏，也不会有白、黄人种愿意与之通婚。按康有为的推算，非洲黑人要变成白人，“速则七百年，迟则千年”。为了不耽误“大同世界”的到来，康想出了四个办法来加速这个进程1、赤道地区不许设育婴院、学校等，当地黑人全都迁往温寒带地区，以免他们“世守其热地以世传其恶种”。2、给白、黄人种高额奖赏，鼓励他们和黑人通婚。3、改变饮食。4、“性情太恶、状貌太恶”和患病的黑人，“医者饮以断嗣之药以绝其种”，简单说来就是将其“化学阉割”。康认为，这样做没什么不对，因为“千数百年后，大地患在人满，区区黑人之恶种者，诚不必使乱我美种而致退化。”
3、父母与孩子必须隔绝，使其互不相识，以便彻底摧毁家庭
第五、第六部分，讲的是妇女、婚姻、家庭问题。康有为觉得，应该废除婚姻，只许男女之间“订岁月交好之和约”，该合约的期限，“久者不许过一年，短者必满一月”，期满后双方觉得好，可再行续约。至于家庭，康有为认为，其存在“害性害种”、“大有碍于太平”。要想获得美好的“大同世界”，必须把家摧毁。其办法是妇女怀孕后，统一集中送到设置在温冷带地区的“胎教之地”，孩子生下来，全部送入公立养育机构，至二十岁再进入社会工作。如此，子女“与父母隔绝不多见”，互相“展转不相识”，家庭自然也就被摧毁了。父母与子女不接触，就不存在施恩受恩，也就不存在什么伦理问题了。
4、剥夺私产;灭绝咬人的恶毒动物;无论男女，都必须剃光所有体毛，惟鼻毛可以保留
第七部分，谈的是农业、工业、商业问题。康有为认为，要实现“大同”，必须剥夺所有人的私产，凡农业、工业、商业，都应该“公有”、“公办”。这种做法的后果会怎样，已不必细说。第八部分，讲的是“大同世界”具体该如何运转。其中关于刑罚的部分，主要集中在性生活问题上，康有为的办法是“不论男女之交及两男之交，皆到官立约，以免他争。惟人与兽交，则大乱灵明之种以至退化，则不得不严禁矣。”第九部分，主要讲如何爱人之外的其他生物。其中，“恶毒而噬人”的动物，应该“绝其种”;牛、马、犬、猫，则概不许杀害。第十部分，讲的是物质享受和精神享受。康要求大同世界的人，不论男女，自头发而下，眉毛、胡须乃至“五阴之毛”，必须全部剃光，“一毛不留”。只有鼻毛允许“略剪而留之”。精神生活方面，只剩“神仙与佛学”，若有人想进深山隐居修仙，必须工作二十年，年满四十岁。
这样的理想国，有资产阶级革命性质吗?有人说他是资产阶级改良主义的代表人物，看着咋就不像哪。这哪里有民主与自由的影子?这样的圣人，只能是神经错乱，而且带有纳粹性质。比如“由德国、俄国这样的强国，来吞灭像丹麦、瑞典、荷兰、瑞士、阿富汗、高丽这样的弱小国家。”“对‘性情太恶、状貌太恶’和患病的黑人，‘医者饮以断嗣之药以绝其种’，简单说来就是将其‘化学阉’”。康认为，这样做没什么不对，因为‘千数百年后，大地患在人满，区区黑人之恶种者，诚不必使乱我美种而致退化。’这就是清代版的希特勒。
到底是怎么回事呢?圣人何以如此不人?台湾老报人高拜石上世纪五、六十年代在《新生报副刊》言之凿凿说康移晚年为提高性欲植了猴子睾丸。怪不得的，原来康圣人的理想国都是猴子睾丸上蹿下跳的猴戏，让圣人沐猴而冠了。