宜川战役：国民党中将军长刘戡之死

　　在1948年初的宜川战役瓦子街战斗中，敌整编二十九军中将军长刘戡和整编九十师中将师长严明，一同为蒋介石、胡宗南送了命。

　　据俘虏的敌军指挥官讲， 当他们这支援兵进到瓦子街以东地区，先头部队已经同我军接触的时候，刘戡仍然命令“继续前进， 一举突到宜川”。直到2月29日被我军四面八方包围， 刘戡才感到形势严重， 想突围逃命， 但他又怕蒋介石、胡宗南问罪，便立即授意参谋长刘振世去找两个师长商量， 好来个“大家负责”。 狡猾而又狂妄的严明， 仍打算侥幸顽抗， 他坚持“要突围， 得你刘戡亲自下命令。”刘戡深知突围即使成功， 蒋介石、胡宗南也是不会轻饶他的， 他哪敢下这号命令。结果， 到第二天， 就全军覆没了。

　　还在刘戡的先头部队由瓦子街东进到铁笼湾的时候， 彭总就幽默地说，“刘戡啊， 你钻进了‘铁笼子’ 就不要想再出去!” 经过我全军指战员英勇奋战， 刘戡这个四个旅两万多人的援兵， 终于陷入了救援反而不能自救的绝境。 在战斗即将结束之际，刘戡用手榴弹自炸身亡。

　　打扫战场的时候， 在敌二十九军军部指挥部附近， 发现了一具身体肥胖、个子不大的尸体，由于头部被炸得血肉模糊， 辨认不清是不是刘戡。彭总接到报告，便对赵寿山副司令员等首长说“走， 咱们去看看。”

　　彭总赶到现场后， 让医生把那具尸体上的血水和泥土洗净， 再把炸开的面部缝合好。 他和赵副司令员站在一旁端详了一会， 又让俘虏的军官看了看，证实了确系刘戡的尸体;接着，把严明的尸体也找着了。彭总向就近的部队交代要把这两具尸体保存好， 掩埋的地方做个标志，我们还要通知胡宗南和他们的家属来认领哩!

　　彭总返回野司的时候对我们说“抗战初期我们就同刘戡、 严明打过交道，没想到十年以后又在这里和他们见了一面。 ”稍停了一下，彭总又接着说“胡宗南要是继续同人民作对，总有一天，他也会遭到同样的下场。”

　　不久， 我陕北新华广播电台，受西野前线司令部的委托， 广播了刘戡已为蒋介石、 胡宗南作无谓牺牲的消息， 并通告刘戡的家属亲友说“遗尸已由本军埋葬于宜川城西羊道村南三里之山地中，你们如果来运尸体， 解放区军民必予方便。”

　　尽管胡宗南非常不愿， 但为了安抚部下和死者家属， 还是不得不派人把刘戡和严明的尸体运了回去。同年四月，我军出击西府，又在宝鸡击毙了敌整编七十六师师长徐保。胡宗南在西安曾经专门为这三个人开了一个追悼会。据说，当时西安的学生，曾给追悼会送去了这样

　　一副对联上联是“刘戡戡内乱内乱未平身先死，”下联是“徐保保宝鸡宝鸡未保一命亡。”横额是“纪律严明”。

　　这几仗，引起了蒋家王朝的很大震动， 连胡宗南集团内部的官兵，也纷纷责骂他们的长官“指挥无能”。 在为刘戡等人开追悼会的时候，蒋介石曾亲自飞到西安， 召开高级将领会议， 以“宗南虽愚，忠实可靠”为词， 来稳定日益动摇的军心。

　　所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员

　　上序称谓生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。即父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。

　　下序称谓父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜(读kun)孙，孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。

　　即子、孙、曾、玄、来、晜(kūn)、仍、云、耳。 为了便于记忆，从上而下，我编了个五言口诀，且叫《称谓歌》 鼻远太烈天，高曾祖考已。子孙曾玄来，晜仍云耳止。

　　那么，古人规定这些称谓又是什么意思呢?

　　鼻祖，指得姓始祖。古人认为“因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。”在这里，“鼻”实指“第一”、“首创者”，即“无中生有”。后来引申为各种文化流派、行业、手技、事业的创始人都称为“鼻祖”。

　　远祖，指很遥远的祖宗。与自己相隔很远很远，知道的信息很少很少，故称悠远之祖为远祖。

　　太祖，指相隔太远的祖宗。太，古时与“大”相通，凡言大而以为形容未尽，则作太?。故太祖是指过于遥远的祖宗。

　　烈祖，指列传之祖。烈，古通“列”，列举、列位。是指依序往下排列的祖宗比太祖又要近一些了。

　　天祖，指比较远的祖宗。天的本义为“头”，头部是在身体之上的，天也是在地之上的，所以天祖就是指比较往上、比较靠前的祖宗。

　　高祖，指隔了一段距离(代数)的祖宗。高，本义指楼台的高大形状。楼台比平地高，但不是很高。故古人规定在列祖列宗中，以一定的、相隔不是太远的祖宗为高祖。

　　曾祖，指与自己中间隔两代的祖宗。曾，古同“增”，指增加，在“祖”之上增加一代。

　　就是“增(曾)祖”了。曾，古又同“层”，指重叠。“祖”上再加一层，便是“重祖”，即曾祖了。

　　祖，指与自己中间隔一代的祖宗。祖字由“示”“且”二部分组成，“示”指“先人”，“且”本形为“男根”，本义为“生育”，引申义为“增加人口”、“增加帮手”、“增加力量”，一般用为“加力”“给力”。

　　“示”与“且”联合起来表示“给我们子孙力量的先人”。给子孙力量的主要表现就是给子孙以众多的堂兄弟或族人。一旦有事，这些亲戚就会看在同祖同宗的份上伸出援手。同一个祖宗的堂兄弟姐妹就多了，是有“援手”力量的。

　　考，指父亲。考的本义为“老”，指年纪大的老人。在甲骨文、金文中，考字均象偻背老人扶杖而行之状，引申为专指父亲，后多指已去世的父亲先考，如丧考妣。

　　己，指自己、本人。己在甲骨文中象绳曲之形。“己”是古“纪”字，假借作“自己”用，本义:是指丝的头绪，用以缠束丝。借“缠束”之义，谓约束己身而为“己”。

　　子，指儿子，自己下一代，湘方言叫“崽”。子是一个象形字，在甲骨文中象小儿在襁褓中，有头、身、臂膀，两足象并起来的样子。本义指婴儿。又，子是地支的第一位，子丑寅卯，喻意子孙有条不紊、层出不穷地繁衍下去。所以古人把“子”作为自己的下一代排列。

　　孙，指儿子的儿子。孙字是由“子”和“系”两部分构成，其本意是一种人与人之间的血缘关系，即子之子。

　　曾孙，指与自己中间隔两代的孙子。曾，古同“增”，“曾孙”就是指在孙的基础上又增加了一代，谓之“增(曾)孙”。

　　玄孙，指与自己中间隔三代的孙子。玄字的本意是搓线、编草绳，那一点就是新续的草。基于这个本意，玄字衍生出二层意思一是变化，而且是有规律的无穷变化。二是很远，看不到结果。所以古人用玄来指代第三代孙的称谓，喻意是永无穷尽。

　　来孙，指与自己中间隔四代的孙子。古人的寿命不是很长，七十岁就是“古来稀”了。所以第四代孙往往自己亲眼看不到，属于“未来之孙”了。

　　晜孙，指与自己中间隔五代的孙子。晜(kūn音昆)古代同“昆”，现在通作昆。《尔雅·释亲》“父之晜弟。又，來孫之子为晜孙。注晜，后也。”

　　仍孙，指与自己中间隔六代的孙子。“仍”有因袭、沿袭之意，仍孙是指沿袭、一脉相承下来的孙辈之意。

　　云孙，指与自己中间隔七代的孙子。云，指云朵、云雾，云雾在天空中很飘渺。云孙就是借云雾的形态，说到了第七代孙已经感到很飘渺、很遥远了。

　　耳孙，指与自己中间隔八代的孙子。这个第八以后的孙子比云孙更遥远，远到只能有所耳闻了。

　　在历史上，帝王常说的“九族”称谓是比较统一的，即“高、曾、祖、考、己、子、孙、曾、玄”。至于“祖宗十八代”的称谓，各个时代却略有不同，到了东汉的《尔雅·释亲》中才基本定型。

　　代代视角中华儿女、炎黄子孙，都有浓浓的寻根情结，所以族系渊源的重要性不可替代。一般家谱中记载了很多先人忧国忧民的爱国主义精神、自强不息的奋斗精神，以及追求真理的奉献精神等，这都是中华民族几千年来奋斗的结晶，对建设现代文明有重要的激励、训诫作用。