易经全文完整版（〈〈易经〉〉全文）

‘何谓也？
子曰‘龙德

易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾元，亨，利，贞。
初九潜龙，勿用。
九二见龙再田，利见大人。
九三君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四或跃在渊，无咎。
九五飞龙在天，利见大人。
上九亢龙有悔。
用九见群龙无首，吉。
彖曰大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道
也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以
和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰乾元亨利贞。」
初九曰「潜龙勿用。」 何谓也？
子曰 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
子曰 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。 易曰「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？
子曰 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四「或跃在渊，无咎。」 何谓也？
子曰 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，
欲及时也，故无咎。」
九五曰「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
子曰 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰「亢龙有悔。」 何谓也？
子曰 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻
发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰「见
龙在田，利见大人。」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而
况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 见
乾卦终
《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，
东北丧朋。 安贞，吉。
彖曰至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光

2 易经全文
大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先
迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰地势坤，君子以厚德载物。
初六履霜，坚冰至。
象曰履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二直，方，大，不习无不利。
象曰六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
六三含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
六四括囊；无咎，无誉。
象曰括囊无咎，慎不害也。
六五黄裳，元吉。
象曰黄裳元吉，文在中也。
上六战龙於野，其血玄黄。
象曰战龙於野，其道穷也。
用六利永贞。
象曰用六永贞，以大终也。
文言曰坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎？ 承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子
弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易
曰「履霜坚冰至。」 盖言顺也。
直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而
德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣
道也。 地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰「括囊；无咎，
无誉。」 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，
美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，
故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤卦终
《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草
昧，宜建侯而不宁。
象曰云，雷，屯；君子以经纶。
初九磐桓；利居贞，利建侯。
象曰虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
六二屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
六三既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。
六四乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰求而往，明也。
九五屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰屯其膏，施未光也。
上六乘马班如，泣血涟如。
象曰泣血涟如，何可长也。
□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页
屯卦终
《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利
贞。
彖曰蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，
童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎
蒙也。 蒙以养正，圣功也。
象曰山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰利用刑人，以正法也。
九二包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰子克家，刚柔接也。
六三勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰勿用娶女，行不顺也。
六四困蒙，吝。
象曰困蒙之吝，独远实也。
六五童蒙，吉。
象曰童蒙之吉，顺以巽也。
上九击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰利用御寇，上下顺也。
蒙卦终
《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下
需有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
彖曰需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光
亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。

3 易经全文

象曰云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九需于郊。 利用恒，无咎。
象曰需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。
九二需于沙。 小有言，终吉。
象曰需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
九三需于泥，致寇至。
象曰需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
六四需于血，出自穴。
象曰需于血，顺以听也。
九五需于酒食，贞吉。
象曰酒食贞吉，以中正也。
上六入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。
需卦终
《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
彖曰讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终
凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六不永所事，小有言，终吉。
象曰不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。
九二不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。
六三食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰食旧德，从上吉也。
九四不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰复即命，渝安贞；不失也。
九五讼元吉。
象曰讼元吉，以中正也。
上九或锡之□带，终朝三褫之。
象曰以讼受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革
讼卦终
《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下
师贞，丈人，吉无咎。
彖曰师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，
以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰地中有水，师；君子以容民畜众。
初六师出以律，否臧凶。
象曰师出以律，失律凶也。
九二在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
六三师或舆尸，凶。
象曰师或舆尸，大无功也。
六四师左次，无咎。
象曰左次无咎，未失常也。
六五田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
师卦终
《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤
比吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
彖曰比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
象曰地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰比之初六，有他吉也。
六二比之自内，贞吉。
象曰比之自内，不自失也。
六三比之匪人。
象曰比之匪人，不亦伤乎！
六四外比之，贞吉。
象曰外比於贤，以从上也。
九五显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
象曰显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上
使中也。
上六比之无首，凶。
象曰比之无首，无所终也。
比卦终
《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜亨。 密云不雨，自我西郊。
彖曰小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃
亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
象曰风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九复自道，何其咎，吉。
象曰复自道，其义吉也。
九二牵复，吉。

4 易经全文
象曰牵复在中，亦不自失也。
九三舆说辐，夫妻反目。
象曰夫妻反目，不能正室也。
六四有孚，血去惕出，无咎。
象曰有孚惕出，上合志也。
九五有孚挛如，富以其邻。
象曰有孚挛如，不独富也。
上九既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。
象曰既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
小畜卦终
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履履虎尾，不□①人，亨。
彖曰履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正，
履帝位而不疚，光明也。
象曰上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
初九素履，往无咎。
象曰素履之往，独行愿也。
九二履道坦坦，幽人贞吉。
象曰幽人贞吉，中不自乱也。
六三眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。
象曰眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶；
位不当也。 武人为于大君；志刚也。
九四履虎尾，□②□②终吉。
象曰□②□②终吉，志行也。
九五□③履，贞厉。
象曰□③履贞厉，位正当也。
上九视履考祥，其旋元吉。
象曰元吉在上，大有庆也。
□① ＝ 口 ＋ 至
□② ＝ 上朔 ＋ 下心
□③ ＝ 炔 － 火
履卦终
《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰小往大来，吉亨。
彖曰泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志
同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小
人道消也。
象曰天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰拔茅征吉，志在外也。
九二包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰包荒，得尚于中行，以光大也。
九三无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
象曰无往不复，天地际也。
六四翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
六五帝乙归妹，以祉元吉。
象曰以祉元吉，中以行愿也。
上六城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
象曰城复于隍，其命乱也。
泰卦终
《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通
也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人
而外君子。 小人道长，君子道消也。
象曰天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰拔茅贞吉，志在君也。
六二包承。 小人吉，大人否亨。
象曰大人否亨，不乱群也。
六三包羞。
象曰包羞，位不当也。
九四有命无咎，畴离祉。
象曰有命无咎，志行也。
九五休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
象曰大人之吉，位正当也。
上九倾否，先否后喜。
象曰否终则倾，何可长也。
否卦终
《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
彖曰同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为
能通天下之志。
象曰天与火，同人；君子以类族辨物。
初九同人于门，无咎。
象曰出门同人，又谁咎也。
六二同人于宗，吝。
象曰同人于宗，吝道也。
九三伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

5 易经全文
象曰伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
九四乘其墉，弗克攻，吉。
象曰乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
象曰同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
上九同人于郊，无悔。
象曰同人于郊，志未得也。
同人卦终
《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
大有元亨。
彖曰大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应
乎天而时行，是以元亨。
象曰火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
初九无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰大有初九，无交害也。
九二大车以载，有攸往，无咎。
象曰大车以载，积中不败也。
九三公用亨于天子，小人弗克。
象曰公用亨于天子，小人害也。
九四匪其彭，无咎。
象曰匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五厥孚交如，威如；吉。
象曰厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。
上九自天佑之，吉无不利。
象曰大有上吉，自天佑也。
大有卦终
《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
谦亨，君子有终。
彖曰谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道
变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而
不可□①，君子之终也。
象曰地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰谦谦君子，卑以自牧也。
六二鸣谦，贞吉。
象曰鸣谦贞吉，中心得也。
九三劳谦君子，有终吉。
象曰劳谦君子，万民服也。 六四无不利，□②谦。
象曰无不利，□②谦；不违则也。
六五不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰利用侵伐，征不服也。
上六鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋为
谦卦终
《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
豫利建侯行师。
彖曰豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建
侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，
则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！
象曰雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六鸣豫，凶。
象曰初六鸣豫，志穷凶也。
六二介于石，不终日，贞吉。
象曰不终日，贞吉；以中正也。
六三盱豫，悔。 迟有悔。
象曰盱豫有悔，位不当也。
九四由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
象曰由豫，大有得；志大行也。
六五贞疾，恒不死。
象曰六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。
上六冥豫，成有渝，无咎。
象曰冥豫在上，何可长也。
豫卦终
《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
随元亨利贞，无咎。
彖曰随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之
时义大矣哉！
象曰泽中有雷，随；君子以�晦入宴息。
初九官有渝，贞吉。 出门交有功。
象曰官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。
六二系小子，失丈夫。
象曰系小子，弗兼与也。
六三系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
象曰系丈夫，志舍下也。
九四随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。
九五孚于嘉，吉。
笤唬烘谟诩危��晃徽�幸病?/p》
上六拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。
象曰拘系之，上穷也。

6 易经全文

随卦终
《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
彖曰蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大
川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰山下有风，蛊；君子以振民育德。
初六干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象曰干父之蛊，意承考也。
九二干母之蛊，不可贞。
象曰干母之蛊，得中道也。
九三干父小有晦，无大咎。
象曰干父之蛊，终无咎也。
六四裕父之蛊，往见吝。
象曰裕父之蛊，往未得也。
六五干父之蛊，用誉。
象曰干父之蛊；承以德也。
上九不事王侯，高尚其事。
象曰不事王侯，志可则也。
蛊卦终
《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
临元，亨，利，贞。 至于八月有凶。
彖曰临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于
八月有凶，消不久也。
象曰泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。
初九咸临，贞吉。
象曰咸临贞吉，志行正也。
九二咸临，吉无不利。
象曰咸临，吉无不利；未顺命也。
六三甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
象曰甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。
六四至临，无咎。
象曰至临无咎，位当也。
六五知临，大君之宜，吉。
象曰大君之宜，行中之谓也。
上六敦临，吉无咎。
象曰敦临之吉，志在内也。
临卦终
《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下
观盥而不荐，有孚□若。
彖曰大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下
观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下
服矣。
象曰风行地上，观；先王以省方，观民设教。
初六童观，小人无咎，君子吝。
象曰初六童观，小人道也。
六二窥观，利女贞。
象曰窥观女贞，亦可丑也。
六三观我生，进退。
象曰观我生，进退；未失道也。
六四观国之光，利用宾于王。
象曰观国之光，尚宾也。
九五观我生，君子无咎。
象曰观我生，观民也。
上九观其生，君子无咎。
象曰观其生，志未平也。
□ ＝ 禺 ＋ 页
观卦终
《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
噬嗑亨。 利用狱。
彖曰颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔
得中而上行，虽不当位，利用狱也。
象曰雷电噬嗑；先王以明罚敕法。
初九履校灭趾，无咎。
象曰履校灭趾，不行也。
六二噬肤灭鼻，无咎。
象曰噬肤灭鼻，乘刚也。
六三噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
象曰遇毒，位不当也。
九四噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。
象曰利艰贞吉，未光也。
六五噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
象曰贞厉无咎，得当也。
上九何校灭耳，凶。
象曰何校灭耳，聪不明也。
□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女
噬嗑卦终
《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
贲亨。 小利有所往。
彖曰贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文
也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
天下。
象曰山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
初九贲其趾，舍车而徒。
象曰舍车而徒，义弗乘也。
六二贲其须。
象曰贲其须，与上兴也。
九三贲如濡如，永贞吉。
象曰永贞之吉，终莫之陵也。
六四贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

　　《易经》包括《经》和《传》两大部分
　　《经》你是看不懂的！枯燥乏味.看起来语句不通！
　　《传》这才是可以看懂的内容，它是经书的解说！
　　全文就不贴出来了网上有大把!
　　1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。
　　六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。
　　每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。
　　标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。
　　2、《传》一共七种十篇，分别是《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。
　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的。】
　　⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。
　　⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。
　　⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。
　　⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。
　　⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。
　　⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。
　　⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。

《易经》全文原文解释如下:

第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命.     【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理.     【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六.

第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章.     【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 

第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也.     【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图.     邵子曰:“乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆.“凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 

第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之.     【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 

第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.     【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处).     万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮.     【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据.

第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也.     【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀.

第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也.     【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的.     【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘.

第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊.     【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征.     【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 

第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口.     【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征.     【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓“近取诸身“,此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 

第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女.     【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女.     【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 

第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果.     【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象.     【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.     

第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑.     【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征.     【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑.     

第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜.     【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马.     【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作“旉“,解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜.     

第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦.     【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的.     【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:“木曰曲直.“从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.     

第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心.     【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象.     【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.     

第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁.     【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象.     【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.     

第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节.     【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象.     【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.     

第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊.     【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征.     【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.