八卦掌之亢龙有悔电（八卦驱鬼文言文）

上不在天,上不在天,上不在天,上不在天,故无咎.」九五曰「飞龙在天,故无咎.」九五曰「飞龙在天,下不在田. 故乾乾,下不在田. 故乾乾。

1. 道教驱鬼咒语大全

道教驱鬼咒语大全 我是天目， 与天相逐。

睛如雷电 ， 光 耀 八 极 。 彻 见 表 里 ， 无 物 不 伏 。

急 急 如 律 令 。 五 星 镇 彩 ， 光 照 玄 冥 。

千 神 万 圣 ， 护 我 真 灵 。 巨 天 猛 兽 ， 制 伏 五 兵 。

五 天 魔 鬼 ， 亡 身 灭 形 。 所 在 之 处 ， 万 神 奉 迎 。

急 急 如 律 令 。 致 雨 咒 “ 曰 五 帝 五 龙 ， 降 光 行 风 ， 广 布 润 泽 ， 辅 佐 雷 公 。

五 湖 四 海 ， 水 最 朝 宗 。 神 符 命 汝 ， 常 川 听 从 。

敢 有 违 者 ， 雷 斧 不 容 。 急 急 如 律 令 。

灭 瘟 疫 咒 “ 曰 始 青 符 命 ， 洞 渊 正 刑 ， 金 钺 前 导 ， 雷 鼓 后 轰 。 兵 仗 亿 千 ， 变 化 真 灵 。

景 霄 所 部 ， 中 有 威 神 。 华 游 谒 用 ， 邈 处 述 规 。

测 禁 洞 加 ， 希 渊 奏 明 。 礼 罡 大 ？， 陀 漠 子 持 。

凝 阴 合 阳 ， 理 禁 邪 原 。 妖 魔 厉 鬼 ， 束 送 穷 泉 。

敢 有 干 试 ， 摄 赴 洞 渊 。 风 刀 考 身 ， 万 死 不 原 。

急 急 如 律 令 。 净 身 神 咒 “ 曰 灵 宝 天 尊 ， 安 慰 身 形 。

四 方 魂 魄 ， 五 脏 玄 冥 。 青 龙 白 虎 ， 队 仗 纷 纭 。

朱 雀 玄 武 ， 侍 卫 身 形 。 急 急 如 律 令 。

威 天 神 咒 吾 奉 威 天， 江 河 日 月 山 海 星 辰 在 吾 掌 中 ， 吾 使 明 即 明 ， 暗 即 暗 。 三 十 三 天 神 在 吾 法 之 下 ， 使 东 即 东 ， 使 西 即 西 ， 使 南 即 南 ， 使 北 即 北 。

从 吾 封 侯 ， 不 从 吾 令 者 斩 首 。 入 户 咒 “ 天 朗 炁 清 ， 三 光 洞 明 。

金 房 玉 室 ， 五 芝 宝 生 。 玄 云 紫 盖 ， 来 映 我 身 。

仙 童 玉 女 ， 为 我 致 灵 。 九 炁 齐 景 ， 三 光 同 。

上 乘 紫 盖 ， 升 入 帝 庭 。 以下为布八卦时必须要念的！ 一 拜 冀 州 第 一 坎 ， 二 拜 九 离 到 南 阳 ， 三 拜 卯 上 震 青 州 ， 四 拜 酉 兑 过 西 梁 ， 五 拜 亥 乾 雍 州 地 ， 六 拜 巳 巽 徐 州 城 ， 七 拜 申 坤 荆 州 界 ， 八 拜 寅 艮 兖 州 城 ， 行 坛 入 中 宫 。

杀鬼咒 太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。

登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。

前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。

何神不伏，何鬼敢当？如律令。 敕瘟咒 敕东方青瘟之鬼，腐木之精；南方赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，恶金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；中央黄瘟之鬼，粪土之精。

四时八节，因旺而生。神不内养，外作邪精。

五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。

九丑之鬼，知汝姓名。急须逮去，不得久停。

如律今。 防鬼咒人来隔重纸 鬼来隔座山 千邪弄不出 万邪弄不开 玄科禁祝 谨咒曰 天有三奇日月星 通天透地鬼神惊 若有凶神恶煞鬼来临 地头凶神恶煞走不停 天清清 地灵灵 奉三茅祖师之号 何神不讨 何鬼不惊 急奉祖师茅山令 扫除鬼邪万妖精 急奉太上老君令 驱魔斩妖不留情 吾奉三茅祖师如律令敕 超度咒太上敕令 超汝孤魂 鬼魅一切 四生沾恩 有头者超 无头者生 枪殊刀杀 跳水悬绳 明死暗死 冤曲屈亡 债主冤家 叨命儿郎 跪吾台前 八卦放光 湛汝而去 超生他方 为男为女 自身承当 富贵贫困 由汝自召 敕就等众 超生 敕就等众 超生 注为你自己的名字。

2. 文言文翻译

文言文翻译

悬赏分5 - 离问题结束还有 13 天 22 小时

三尺微命，一介书生，升欲腾于太虚之外，潜欲隐于浮波之中。满腔热血，两袖清风。

生于书香门第，喜读书，尤好古。词秉苏辛傲骨，诗乘李杜遗风，于联则旁征博引，吸古纳今。

三教九流，五行八卦，无所不喜，粗通一二。听曲围棋，心情致处，射门上网，兴趣趋时。

通达明理，开朗乐观。挫折不能压骨，忧烦不使低眉。时有非常之事，亦曾处之泰然。

心地善良，品行端正，严于自身道德修养；孝敬亲人，遵从师长，融于社会行为规范。以勤俭为自律，视助人为心安。

3. 古文翻译 关于郭嘉~

郭嘉字奉孝，颖川阳翟县人。，最初跟从袁绍，后来去的。曹操给荀写信说“从志才死后，没有人可以和他商议事情的人。汝水、颍水固多奇士，谁可以继承的？”或推荐嘉。召见，论天下事。太祖说“使我成就大事业的人，一定是这个人了。”

嘉通达，有谋略，应用于实际，能得到上天的意思，每当他判，通常我的。天不高兴，当时的人称赞他“天妒”，嘉也不以为忤。后来天发怒，请电，八卦劈拉，将死亡，救自己的，手牌暴涨，又吃两个桃，完好如初。严重的，获得八卦，人越不敢靠近的。

后来随太祖吕征布，三次交战都打败他们。吕布当时猛将，很少有敌人的，攻击.，太祖疲惫，正危险，护驾的，嘉在旁边一边八卦很自如，连开的，这些桃子，太祖得以免除，擒获布反。从此想得到亲近了。

太祖曾见到甄宓，说“真我儿媳妇的。”，当时很多人都疑惑不能明察，嘉笑而不语。一天，嘉为南蛮所伤害，获得两个杀，一个我.，一个我甄宓，两人于是得以保全。太祖很高兴，说“只有郭奉孝为能了解我的意思。”

但嘉早去世，太祖征讨荆州返回，在巴丘遇到瘟疫，烧船，感叹说“郭奉孝在，不让我到这里。”又嘉曾预料孙策死，当时的人称赞他，“早到的先知”。

4. 易经文言文

《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾元，亨，利，贞. 初九潜龙，勿用. 九二见龙再田，利见大人. 九三君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎. 九四或跃在渊，无咎. 九五飞龙在天，利见大人. 上九亢龙有悔. 用九见群龙无首，吉.彖曰大哉乾元，万物资始，乃统天.云行雨施，品物流形.大明始终，六位时成，时乘六龙以御天.乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞.首出庶物，万国咸宁.象曰天行健，君子以自强不息.潜龙勿用，阳在下也636f7079e799bee5baa631333337386562. 见龙再田，德施普也. 终日乾乾，反复道也. 或跃在渊，进无咎也.飞龙在天，大人造也. 亢龙有悔，盈不可久也. 用九，天德不可为首也.文言曰「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也. 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事. 君子行此四者，故曰乾元亨利贞.」初九曰「潜龙勿用.」 何谓也？子曰 「龙德而隐者也.不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也.」九二曰「见龙在田，利见大人.」 何谓也？子曰 「龙德而正中者也. 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化. 易曰「见龙在田，利见大人.」 君德也.」九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎.」 何谓也？子曰 「君子进德修业，忠信，所以进德也.修辞立其诚，所以居业也.知至至之，可与几也. 知终终之，可与存义也. 是故，居上位而不骄，在下位而不忧.故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣.」九四「或跃在渊，无咎.」 何谓也？子曰 「上下无常，非为邪也. 进退无恒，非离群也. 君子进德修业，欲及时也，故无咎.」九五曰「飞龙在天，利见大人.」 何谓也？子曰 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎. 圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也.上九曰「亢龙有悔.」 何谓也？子曰 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也.」乾龙勿用，下也. 见龙在田，时舍也. 终日乾乾，行事也.或跃在渊，自试也.飞龙在天，上治也. 亢龙有悔，穷之灾也.乾元用九，天下治也.乾龙勿用，阳气潜藏.见龙在田，天下文明.终日乾乾，与时偕行. 或跃在渊，乾道乃革.飞龙在天，乃位乎天德.亢龙有悔，与时偕极. 乾元用九，乃见天则.乾元者，始而亨者也. 利贞者，性情也. 乾始能以美利利天下，不言所利. 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也. 六爻发挥，旁通情也. 时乘六龙，以御天也. 云行雨施，天下平也.君子以成德为行，日可见之行也.潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之.易曰「见龙在田，利见大人.」 君德也.九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田. 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣.九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之.或之者，疑之也，故无咎.夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶. 先天下而天弗违，后天而奉天时. 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧.其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 见乾卦终《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤元，亨，利牝马之贞. 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋. 安贞，吉.彖曰至哉坤元，万物资生，乃顺承天. 坤厚载物，德合无疆. 含弘光大，品物咸亨. 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞. 君子攸行，先迷失道，后顺得常. 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆.安贞之吉，应地无疆.象曰地势坤，君子以厚德载物. 初六履霜，坚冰至. 象曰履霜坚冰，阴始凝也. 驯致其道，至坚冰也. 六二直，方，大，不习无不利. 象曰六二之动，直以方也. 不习无不利，地道光也. 六三含章可贞. 或从王事，无成有终. 象曰含章可贞；以时发也. 或从王事，知光大也. 六四括囊；无咎，无誉. 象曰括囊无咎，慎不害也. 六五黄裳，元吉. 象曰黄裳元吉，文在中也. 上六战龙於野，其血玄黄. 象曰战龙於野，其道穷也. 用六利永贞. 象曰用六永贞，以大终也.文言曰坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光.坤其道顺乎？ 承天而时行.积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃. 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也. 易曰「履霜坚冰至.」 盖言顺也.直其正也，方其义也. 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤. 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也.阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也. 地道也，妻道也，臣道也. 地道无成，而代有终也.天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐. 易曰「括囊；无咎，无誉.」 盖言谨也.君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也.阴疑於阳，必战.为其嫌於无阳也，故称龙焉.犹未离其类也，故称血焉. 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄.坤卦终《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯元，。

1. 求伏羲卦经全文及翻译

翻译他十分茫然，不知所措。

在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。

也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。

此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码；原来天地竟是如此的简单明了--唯阴阳而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。

伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。 卦台山、伏羲庙、先天殿和天水伏羲庙先天殿、伏羲圣像侧，一面是振翼龙马，一面是河图洛书，天花板上是六十四卦图，这些都是伏羲画卦传说的形象化写照。

原卦台山上还留存石刀、石斧等生产工具，以表示对伏羲领导部族艰苦奋斗的纪念。

2. 伏羲演八卦内容梗概

在天水市区西北15公里的地方，渭河由西而来，在卦台山和东西峡口的马嘴山之间形成一个巨大的“S”形，南北山脉，呈外弓形，若抱若合，整个川地犹如一幅巨型太极图，阴阳的分界就是渭河。这块川地就叫三阳川。渭河南岸有台突出，名曰卦台山。

胡缵宗说“朝阳启明，其台光荧；太阳中天，其台宣朗；夕阳返照，其台腾射”。也有人认为渭水曲折，两岸山坡有三面向阳。清顺治十年重修伏羲庙的《碑记》中说“卦台遇冬雪奇偶，宛钉八卦”。卦台山特殊的地形地貌和伏羲氏画八卦的联系，决非偶然。

《周易·系辞下传》中讲两种画八卦的方式。其一为“昔者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦”。唐代史学家司马贞《补史纪·三皇本纪》征引的就是这一条。意思是说伏羲氏观察自然界各种事物的运动变化，其规律，创画了作卦。二“龙马负图出于河，圣人则之，以画八卦”。这句话的意思是说有一匹龙马，背负河图，从渭河里出来，伏羲氏参考河图的规律，画了八卦。这两则互异的说法使宋代的欧阳修怀疑伏羲氏画八卦的真实性。

龙马为瑞兽。先天殿殿内西边有龙马像。河图的文字记载在《周易》里面就有了，时间不会晚于战图。但我们看到的图，却是宋代才出现的。河图由黑白点按一定规律组成，其中白点二十五，代表天，黑点三十，代表地。下面内有白点一，外有黑点六，称天一生水，地六成之，上面内有黑点二，外有白点七，称地二生水，天七成之。东边内有白点三，外有黑点八，称天三生木，地八成之，西边内有黑点四，外有白点九，称地四生金，天九成之，中间白点五，黑点十，称天五生土，地十成之。总体而言，河图大概是一个数字化的五行方位图。五行配五方，东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央已土。浙江宁波天一阁，为明代范氏创建私家藏书楼，以天一为名，

即源出河图中天一生水的缘故。说河图与方位有关，也应当说先天八卦与方位有关系。坤卦为地在北，乾卦为天在南，我们词语中有些词，如天南地北、天南海北便与八卦方位有着密切的联系。而东西，由方位转变为事物的一种代称，也和八卦有北，因为东为木，西为金。在《周易·系辞传》中还有一种八卦产生的原理“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这是从哲学的立场上阐述八卦的产生。

八卦又称八索。燧人氏结绳而治，八索也许是结绳记事的演进。，八卦的产生应该不只有一源头，而是中国远古先民集体智慧长时期积累的结晶。

3. 写伏羲的文言文400字左右,各位帮帮忙,急用

汝彼娘之大去老妪，若非吾之留去操之在汝，今日言吾之阖眼小憩，定当顶不少于两三句。

愤也，小憩者，非止吾也，何也点而言之？况乎余尚未失神，其冤枉也。汝有何能？若真有能，何也伏于案上之学子者多于半者？厌汝者十者多有六，汝良乎？其数可见也。

前事不咎，今日之事则可恶也，而令吾所气愤。母之，诚彼娘之非悦。

普通话版去 死老师，如果我的分数不是受你控制，今天我上课打瞌睡的时候肯定会多顶你几句。为什么这么多人打瞌睡，你只教训我一个人？更何况我都还没有完全睡着，真是冤枉啊！你以为你真的很能干吗？你真的这么能干为什么一半以上的学生都趴在桌子上睡觉？你的学生中十个有六个讨厌你。

看一下这个数字就知道你教得怎么样了。以前的事呢，我就不和你计较了。

今天的事你真的不对，搞得我非常生气。妈的，我真的很不服气。

4. 易经文言文

《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾元，亨，利，贞. 初九潜龙，勿用. 九二见龙再田，利见大人. 九三君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎. 九四或跃在渊，无咎. 九五飞龙在天，利见大人. 上九亢龙有悔. 用九见群龙无首，吉.彖曰大哉乾元，万物资始，乃统天.云行雨施，品物流形.大明始终，六位时成，时乘六龙以御天.乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞.首出庶物，万国咸宁.象曰天行健，君子以自强不息.潜龙勿用，阳在下也636f7079e799bee5baa631333337386562. 见龙再田，德施普也. 终日乾乾，反复道也. 或跃在渊，进无咎也.飞龙在天，大人造也. 亢龙有悔，盈不可久也. 用九，天德不可为首也.文言曰「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也. 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事. 君子行此四者，故曰乾元亨利贞.」初九曰「潜龙勿用.」 何谓也？子曰 「龙德而隐者也.不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也.」九二曰「见龙在田，利见大人.」 何谓也？子曰 「龙德而正中者也. 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化. 易曰「见龙在田，利见大人.」 君德也.」九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎.」 何谓也？子曰 「君子进德修业，忠信，所以进德也.修辞立其诚，所以居业也.知至至之，可与几也. 知终终之，可与存义也. 是故，居上位而不骄，在下位而不忧.故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣.」九四「或跃在渊，无咎.」 何谓也？子曰 「上下无常，非为邪也. 进退无恒，非离群也. 君子进德修业，欲及时也，故无咎.」九五曰「飞龙在天，利见大人.」 何谓也？子曰 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎. 圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也.上九曰「亢龙有悔.」 何谓也？子曰 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也.」乾龙勿用，下也. 见龙在田，时舍也. 终日乾乾，行事也.或跃在渊，自试也.飞龙在天，上治也. 亢龙有悔，穷之灾也.乾元用九，天下治也.乾龙勿用，阳气潜藏.见龙在田，天下文明.终日乾乾，与时偕行. 或跃在渊，乾道乃革.飞龙在天，乃位乎天德.亢龙有悔，与时偕极. 乾元用九，乃见天则.乾元者，始而亨者也. 利贞者，性情也. 乾始能以美利利天下，不言所利. 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也. 六爻发挥，旁通情也. 时乘六龙，以御天也. 云行雨施，天下平也.君子以成德为行，日可见之行也.潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之.易曰「见龙在田，利见大人.」 君德也.九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田. 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣.九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之.或之者，疑之也，故无咎.夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶. 先天下而天弗违，后天而奉天时. 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧.其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 见乾卦终《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤元，亨，利牝马之贞. 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋. 安贞，吉.彖曰至哉坤元，万物资生，乃顺承天. 坤厚载物，德合无疆. 含弘光大，品物咸亨. 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞. 君子攸行，先迷失道，后顺得常. 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆.安贞之吉，应地无疆.象曰地势坤，君子以厚德载物. 初六履霜，坚冰至. 象曰履霜坚冰，阴始凝也. 驯致其道，至坚冰也. 六二直，方，大，不习无不利. 象曰六二之动，直以方也. 不习无不利，地道光也. 六三含章可贞. 或从王事，无成有终. 象曰含章可贞；以时发也. 或从王事，知光大也. 六四括囊；无咎，无誉. 象曰括囊无咎，慎不害也. 六五黄裳，元吉. 象曰黄裳元吉，文在中也. 上六战龙於野，其血玄黄. 象曰战龙於野，其道穷也. 用六利永贞. 象曰用六永贞，以大终也.文言曰坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光.坤其道顺乎？ 承天而时行.积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃. 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也. 易曰「履霜坚冰至.」 盖言顺也.直其正也，方其义也. 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤. 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也.阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也. 地道也，妻道也，臣道也. 地道无成，而代有终也.天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐. 易曰「括囊；无咎，无誉.」 盖言谨也.君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也.阴疑於阳，必战.为其嫌於无阳也，故称龙焉.犹未离其类也，故称血焉. 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄.坤卦终《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯元，亨，利，。