太一为什么叫太一（“太一“是什么意思）

依道教观点，太一者，东皇太一也，为元始祖气，九阳之精，见太一救苦护身妙经，及楚简太一生水篇－－－－－
太一生水。水反辅 大一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复 相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故，岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者,四时之所生也。四时者,阴阳之所生也。阴阳者,神明之所生也。神明者,天地之所生也。天地者太一之所生也。是故，太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道。下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道也其字也，请问其名？以道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者有余于下，不足于下者有余于上。天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱 。
我们知道“太一”有几种意思，其中主要是“道”的别称，《庄子·天下》称关尹、老聃之学“建之以常无，主之以太一”。《吕氏春秋·大乐》指出“道也者至精也，不可为形，不可为名，强为之（名），谓之太一”，并认为“太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一，化于阴阳”。在汉武帝时代“太一神”变成为一种至上的天神。“

东皇太一，简称太一，又称太乙，有些文献中写作泰一。先秦楚国神话中的最高位大神。屈原所著《东皇太一》被编入《楚辞·九歌》中。一说东皇太一即为太阳神东君，亦有称东皇太一为天君、天帝、昊天上帝，东皇太一为北极星神之说。

是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝、至高神。“东皇太一”与汉武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神话的至高神“蚀太”有关。汉代之后的文献里记载的“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等，均与东皇太一有关。

东皇太一中的东皇是尊称。传闻太一与其兄长帝俊都为三足金乌，诞生于盘古左眼所化的太阳星中。又相传为洪荒时代妖族首领。

最高天神东皇太一是《九歌》中最高的天帝，而《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。

《楚辞·九歌·东皇太一》注“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。《史记·封禅书》云天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。”

春秋时期，楚国人认为自己是太阳神的后裔，于是便祭祀东皇太一神。屈原的《九歌》，是最早可查的出现“东皇太一”字样的记载，也是把东皇太一作为至高神。

后至汉末，道教逐渐成形，道教教徒则利用春秋各国的典籍，编撰了中国最早的神谱。将东皇太一改名为东王公，为男仙之首，与西王母并列为两大神王之一。东王公居于东岳泰山，西王母居于西天瑶池，后来佛教传入，道教被压制了很长时间道教教徒们才创造了一个玉皇大帝。

(古语中，“东”有最高之意，“东皇”并不是执掌东方神域的皇者，而是至高无上的皇者)这样的信仰一直持续到宋朝末年，此前的人们连玉皇大帝是什么都不知道，更别说去祭拜他了。

还有东皇太一和帝俊(帝俊是后事神话中加入的)没有关系，不是兄弟，和东华帝君也没有关系，不是前后世，就像是宙斯和上帝，时空都不同。

东皇太一，是古代传说中的神祇。

《文选》认为东皇太一即太一。东皇太一其“东皇”并非姓氏，东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。

最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面，是春秋乃至战国时期楚国（或南方）百姓中所信仰和祭祀的天神。东皇太一是楚地至高神，或与太一神、泰皇有关。道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，其妃黄龙。

1、李炳海先生在《东皇太一为大火星考》中认为太一为星辰，乃苍龙七宿中的大火星。

2、闻一多先生在《东皇太一考》中认为“作为天神的太一，在古代哲学家眼中是宇宙的本体，一种不可思议的超自然力”，“太一便是伏羲的化名”，“东皇也就是伏羲”。

3、周勋初先生在《九歌新考》中认为:“‘东皇太一’是东方的上帝太一,也就是齐国的上帝太一”。

4、褚斌杰先生在《屈原“东皇太一”解》中说:“《楚辞·九歌》是诗人屈原对当时楚国国祭的赋咏,其首篇《东皇太一》，所祭乃是楚国之保护神,‘东皇’即楚国之帝,‘东皇’是对东皇至高无上地位的尊称”。

5、有学者考证云中君当为东皇太一之妃，但《荆州占》等星经以黄龙为太一之妃。

扩展资料

1、太一和玉帝

（1）很多现代人士只看名字，就认为玉帝要比东皇尊贵，其实这是错误的！

东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。玉帝的玉，也是表示尊贵程度的意思。中国传统，金者为重，大坤载物，玉者为贵，乾净无暇。

（2）东皇与玉帝，这两个尊号都是尊贵之极的意思，区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸。以方向延伸的东皇，最早出自春秋时期。

（3）在秦朝以前，中国对皇/帝/王/公/君，这五个字有着严格的规定。皇和帝是对天神的称谓，王指的是夏商周三朝历代君王（夏商周的历代大王上位之后表示自己功德不足于上古帝王媲美，故而谦虚只称王，不称帝）。公指的是王以下的最大统治者（例如秦穆公，晋文公，齐桓公等）。

君指的是文化素养道德品质高尚的人。东周末年，礼乐崩坏。称帝（秦昭王为西帝，齐湣王为东帝），称王（战国七雄皆是称王）者不计其数，各国大臣为了谄媚各自大王，纷纷称其为君王（意思为“品德高尚的大王“），一直到嬴政统一六国。

2、相传盘古在混沌宇宙中诞生的时候，东皇太一就已经出现了，他可能比盘古出现还要早，或者他们是出现的神仙。盘古手持开天神斧劈开鸿蒙宇宙的时候，东皇太一用东皇钟帮助盘古开天辟地，创造天地万物的神仙不仅仅有盘古，还有女娲娘娘和东皇太一。东皇钟号称混沌四大神器之一，实力跟盘古的开天神斧差不多，东皇太一的实力在《封神演义》中算是数一数二了，女娲娘娘可能都不是他的对手。

在书中鸿钧老祖是一个神秘莫测的神仙，他是太上老君和通天教主的师傅，一些读者也说他是先天圣人的师傅，在书中鸿钧老祖并不是先天圣人，而是天地的元神，或者说他是天地之根，鸿钧老祖跟天地出现，换句话说鸿钧老祖就是书中的天地。

在八十五回中说盘古开天辟地的时候，混沌宇宙变化成了天地，也孕育出了鸿钧老祖，他并不是先天圣人，也不是天道圣人，他是盘古开天辟地以后出现的第一个神仙。从这里也可以知道盘古是创造鸿钧老祖的神仙，而东皇太一跟盘古的实力差不多，东皇太一肯定能打得过鸿钧老祖。

昊天大帝是三界的主宰，鸿钧老祖都是他的下属，在书中的封神大战就是昊天大帝命令鸿钧老祖和女娲娘娘执行的一次圣旨。三界主宰应该是地位最高和实力最强大，昊天大帝也比鸿钧老祖厉害，一些读者说昊天大帝只不过是鸿钧老祖的门徒，在书中没有提到这一种说法。东皇太一乃是天界的第一位天帝，他肯定比昊天大帝还要厉害，至少辈分比东皇太一高，东皇太一肯定有实力打败鸿钧老祖。

参考资料来源百度百科 - 东皇太一（泰皇天神）

太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》“天神贵者太一”索隐“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。 太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》“天前则终南、太一”注“《汉书》曰‘太一山，古文以为终南……’” 太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，与《圣经》相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志，中国古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献，对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。 太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐“按天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。

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依道教观点，太一者，东皇太一也，为元始祖气，九阳之精，见太一救苦护身妙经，及楚简太一生水篇－－－－－
太一生水。水反辅 大一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复 相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故，岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者,四时之所生也。四时者,阴阳之所生也。阴阳者,神明之所生也。神明者,天地之所生也。天地者太一之所生也。是故，太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道。下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道也其字也，请问其名？以道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者有余于下，不足于下者有余于上。天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱 。

在西方古代哲学中、太一即为自身浑然为一、普罗提诺认为、世界万物都是由太一产生出来的、太一是绝对超验的神、是一切存在物的源泉和最终原则、它绝对超出一切思想和存在之上、不能用任何物质或思想的属性来说明它、太一创造万物不是一种有意志有意识的活动而是一个流溢的过程、新柏拉图主义认为、神是不可言说的太一、它是无限完满的、但就像水满自溢一样、太一自身也向外不断的流出、这些流出来的神性也就是“流溢”、世界上的一切存在也都来源于太一的流溢流出的是“奴斯”、即纯粹的思想或心智、然后由奴斯流出灵魂、由低等的生命流出物

于《道的核心概念表》可知，炁的性质是太一。炁者水上之无相物也，即非物质肉体所需要的能量，是人的第一个灵体所需要的能量，比物质能量更为细腻，不同于气。中医中，“炁”指的是先天之气，而“气”指的是后天之气。太一的意思是最先最高、唯一无对和混一未分的。那么“炁的性质是太一”这句话就是无相物的性质就是最先最高、唯一无对和混一未分的。由《道的核心概念表》亦可知，太一和道并非同等，道生万物，道是创造者，而太一是万物受创的第一环“炁”的性质。然古人时有作“道”用，也不为怪。在《吕氏春秋》中，“太一”指世界的物质本原。《大乐》中说“音乐……本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一，化于阴阳。”又说“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”。这个“至精”的“道”或“太一”，也就是“精气”，即精细的原始物质。在《礼记》中“太一”也指元气。《礼记·礼运》说“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”孔颖达认为“大一”即“太一”，“必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也”。“太一”范畴的提出，反映了中国古代哲学家对世界的统一性和事物由简单到复杂、由低级到高级发展过程的认识。汉武帝时，“太一”被封建统治阶级塑造成“天神之尊贵者”。此后，“太一”一般不再作哲学范畴使用。