祝英台十八相送（梁祝十八相送歌曲原唱原唱歌

歌曲梁山伯与祝英台-十八相送
歌手方雪雯/颜恝
填词佚名
谱曲佚名
歌词
书房门前一枝梅，树上鸟儿对打对
喜鹊满树喳喳叫，向你梁兄报喜来
弟兄二人出门来，门前喜鹊成双对
从来喜鹊报喜讯，恭喜贤弟一路平安把家回
青青荷叶清水塘，鸳鸯成对又成双
梁兄啊英台若是女红妆，梁兄你愿不愿配鸳鸯
配鸳鸯配鸳鸯，可惜你英台不是女红妆
眼前还有一口井，不知道井水有多深
你看这井底两个影，一男一女笑盈盈
愚兄明明是男子汉，你为何将我比女人
离了井又一堂，前面到了观音堂
观音大士媒来作啊，我与你梁兄来拜堂啊
贤弟越说越荒唐，两个男子怎拜堂
你我鸿燕两分开，问梁兄你家中可有妻颗
你早知愚兄未婚配，今日相问为何来
要是你梁兄亲未定，小弟替你来作大媒
贤弟替我来作媒，但未知千金是哪一位
就是我家小九妹，未知你梁兄可喜爱
九妹与你可相像，她品貌就像我英台
如此多谢贤弟来玉成，梁兄你花桥早来抬
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《梁山伯与祝英台-十八相送》，该歌曲收录在专辑《中华越剧
精粹唱段大全
(二)》中，2009-02-01发行，该张专辑包含了10首歌曲。
该歌曲其他版本
1、卓依婷演唱的《十八相送》，该歌曲收录在专辑《黄梅调经典（小调重唱）》中，由广东咏声唱片有限公司发行于1994-01-01，该张专辑包含了10首歌曲。
2、晏紫东/陈梦希演唱的《十八相送》，该歌曲收录在专辑《梁山伯与祝英台新传
影视原声》中，由天津鲲鹏璀璨文化交流有限公司发行于2017-11-13，该张专辑包含了5首歌曲。

我也看过这个剧，我个人的理解是“十八相送”有两层意思一是梁山伯送祝英台到十八里；二是表现他们之间依依不舍之情。

感受到了浪漫和美好。

十八相送是梁山伯与祝英台故事中的一段，梁山伯与祝英台的经典爱情早已深深的进入我们每个人的心里，他们用生命来歌颂爱情。

我们只能用那悠悠的歌声纪念纪念他们，纪念他们那永远不朽的爱情。悠悠清唱“十八相送”。《十八相送》节选自越剧《梁山伯与祝英台》，该部分是该剧中的经典唱段。

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祝英台和梁山伯的家距红罗山书院十八里，才有“十八相送”的情节；两人到书院去都要途经曹桥，才有“草桥结拜”的情节；英台被逼下嫁马文才，前往马庄又必经梁山伯坟墓，才能有“哭坟化蝶“事件。在汝南，梁祝故事中人物、地点的设置如此巧合，恐非偶然。

梁祝这个神奇的故事、迷人的传说大概源出于这小小的事实一个女子乔装为男，到学堂读书，后来爱上了一个男同学，却不肯说出自己是女的。

父母不知道，将她另许了人家。男同学知道她是个女的，想订婚，已经迟到了。结果，两人都郁郁而死……“十八相送”只能是戏文与附会，但没有戏文与附会的梁祝，谁会爱呢。

从红罗山书院到祝英台家，正好十八里路，到梁山伯家，也大约是十八里。才有“十八相送”的情节。 这十八里路上，满是浪漫和美好。对于梁祝来说，这十八里路显得太短太短。「梁山伯与祝英台」的「十八相送」故事中的隐喻可用三个过程来呈现心理空间的融合现象，即组合(position)、完成(pletion)、及执行(elaboration)三个过程(Fauconnier and Turner 2002:48-49)。在「组合」的过程中，由于祝英台是女扮男装，梁山伯相信心理空间中(belief space)对于梁山伯与祝英台的预设为「男－男」，这个预设随着言谈的进行向下扩展，对于祝英台种种关于男女的比喻(例如兄弟与妻子, 公鹅与母鹅，牛郎与织女，金童与玉女)，皆无法在心理空间融合的「完成」阶段形成祝英台所希望的比喻投射，仅能取其字面上的意义，例如对于「公鹅与母鹅」的比喻，梁山伯以「未曾看见鹅开口，那有母鹅叫公鹅」来回应。当祝英台提到家中有九妹想介绍给梁山伯时, 梁山伯的预设空间中的梁祝，变成了梁山伯和九妹，形成「男—女」的关系，梁山伯的心理空间融合，在此时进行第三个过程「执行」。他的新预设向上漂流，对于言谈中所提过的字面意义，于此时重新诠释为比喻意义，以「无怪出言多比喻，原来一味想联婚」来回答，刚刚的不可能，太荒唐，梁山伯预设中的九妹换成了祝英台，心理空间的融合重新执行，新预设再度向上漂流，对于言谈中所形成的比喻意义，亦于此时重新诠释为另一个比喻意义，这部分可以在回十八「访英台」中得到印证。透过本文的探讨，可以了解「梁山伯与祝英台」电影何以如此脍炙人口，令观众百看不厌，其巧妙地运用隐喻的各种技巧，是其吸引人心的重大助力。透过心理空间理论的探讨，更可印证隐喻是一种语意融合的现象，此融合的过程可以随着言谈的进行与新的讯息重新组合，产生新的意义。

“十八相送”是是中国四大传说之一《梁山伯与祝英台》的一个美丽场景。按照传说，从红罗山书院到祝英台家，正好十八里路，到梁山伯家，也大约是十八里。才有“十八相送”的情节。 

越剧版《梁山伯与祝英台》取材自中国古代四大传说(《梁祝》、《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》)之一的《梁山伯与祝英台》。

梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱，更被誉为“中国民间文化”中的经典!

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「梁山伯与祝英台」的「十八相送」故事中的隐喻可用三个过程来呈现心理空间的融合现象，即组合、完成、及执行三个过程。

在「组合」的过程中，由于祝英台是女扮男装，梁山伯相信心理空间中对于梁山伯与祝英台的预设为「男－男」，这个预设随着言谈的进行向下扩展。

对于祝英台种种关于男女的比喻，皆无法在心理空间融合的「完成」阶段形成祝英台所希望的比喻投射，仅能取其字面上的意义，例如对于「公鹅与母鹅」的比喻，梁山伯以「未曾看见鹅开口，那有母鹅叫公鹅」来回应。

当祝英台提到家中有九妹想介绍给梁山伯时, 梁山伯的预设空间中的梁祝，变成了梁山伯和九妹，形成「男—女」的关系，梁山伯的心理空间融合，在此时进行第三个过程「执行」。

他的新预设向上漂流，对于言谈中所提过的字面意义，于此时重新诠释为比喻意义，以「无怪出言多比喻，原来一味想联婚」来回答，刚刚的不可能，太荒唐。

梁山伯预设中的九妹换成了祝英台，心理空间的融合重新执行，新预设再度向上漂流，对于言谈中所形成的比喻意义，亦于此时重新诠释为另一个比喻意义，这部分可以在回十八「访英台」中得到印证。

透过本文的探讨，可以了解「梁山伯与祝英台」电影何以如此脍炙人口，令观众百看不厌，其巧妙地运用隐喻的各种技巧，是其吸引人心的重大助力。

透过心理空间理论的探讨，更可印证隐喻是一种语意融合的现象，此融合的过程可以随着言谈的进行与新的讯息重新组合，产生新的意义。

祝英台书房门前一枝梅，树上鸟儿对打对。喜鹊满树喳喳叫，向你梁兄报喜来。
梁山伯弟兄二人出门来，门前喜鹊成双对。从来喜鹊报喜讯，恭喜贤弟一路平安把家归。
祝英台出了城，过了关，但只见山上的樵夫把柴担。
梁山伯起早落夜多辛苦，打柴度日也艰难。
祝英台梁兄啊！他为何人把柴担？你为哪个送下山？
梁山伯他为妻儿把柴担，我为你贤弟送下山。
祝英台过了一山又一山，
梁山伯前面到了凤凰山。
祝英台凤凰山上百花开，
梁山伯缺少芍药共牡丹。
祝英台梁兄你若是爱牡丹，与我一同把家归。我家有枝好牡丹，梁兄你要摘也不难。
梁山伯你家牡丹虽然好，可惜是路远迢迢怎来攀？
祝英台青青荷叶清水塘，鸳鸯成对又成双。梁兄啊！英台若是女红妆，梁兄你愿不愿配鸳鸯？
梁山伯配鸳鸯，配鸳鸯，可惜你英台不是女红妆。
银心前面到了一条河，
四九漂来一对大白鹅。
祝英台雄的就在前面走，雌的后面叫哥哥。
梁山伯不见二鹅来开口，哪有雌鹅叫雄鹅？
祝英台你不见雌鹅她对你微微笑，她笑你梁兄真像呆头鹅。
梁山伯既然我是呆头鹅，从今你莫叫我梁哥哥。
四九眼前一条独木桥，
祝英台我心又慌胆又小。
梁山伯愚兄扶你过桥去，
祝英台你与我好一比牛郎织女渡鹊桥。
伴唱过了河滩又一庄，庄内黄犬叫汪汪。
祝英台不咬前面男子汉，偏咬后面女红妆。
梁山伯贤弟说话太荒唐，此地哪有女红妆？放大胆子莫惊慌，愚兄打犬你过庄。
祝英台眼前还有一口井，不知道井水有多深？
梁山伯井水深浅不关紧，你我赶路最要紧。
祝英台你看这井底两个影，一男一女笑盈盈。
梁山伯愚兄分明是男子汉，你为何将我比女人？
梁山伯离了井，又一堂，前面到了观音堂。观音堂，观音堂，送子观音坐上方。
祝英台观音大士媒来做，我与你梁兄来拜堂。
梁山伯贤弟越说越荒唐，两个男子怎拜堂？
伴唱离了古庙往前走，
银心但见过来一头牛。
四九牧童骑在牛背上，
银心唱起山歌解忧愁。
祝英台只可惜对牛弾琴牛不懂，可叹你梁兄笨如牛。
梁山伯非是愚兄动了火，谁叫你比来比去比着我！
祝英台请梁兄你莫动火，小弟赔罪来认错。
祝英台多承你梁兄情义深，登山涉水送我行。常言道“送君千里终须别”，请梁兄就此留步转回程。
梁山伯与贤弟草桥结拜情义深，让愚兄再送你到长亭。
伴唱十八里相送到长亭，十八里相送到长亭。
祝英台你我鸿雁两分开，
梁山伯问贤弟你还有何事来交代？
祝英台我临别想你问一句话，问梁兄你家中可有妻房配？
梁山伯你早知愚兄未婚配，今日相问为何来？
祝英台要是你梁兄亲未定，小弟替你来做大媒。
梁山伯贤弟替我来做媒，但未知千金是哪一位？
祝英台就是我家小九妹，不知你梁兄可喜爱？
梁山伯九妹今年有几岁？
祝英台她是与我同年乃是双胞胎。
梁山伯九妹与你可相像？
祝英台品貌就像我英台。
梁山伯但未知仁伯肯不肯？
祝英台家父嘱我选英才。
梁山伯如此多谢贤弟来玉成，
祝英台梁兄你花轿早来抬。我约你七巧之期我家来，
伴唱临别依依难分开。心中想说千句话，万望你梁兄早点来。
这个不用翻译吧

“十八相送”是中国四大传说之一《梁山伯与祝英台》的一个美丽场景。按照传说，从红罗山书院到祝英台的家，正好十八里路，到和孝镇梁岗梁山伯的家，也大约是18里。祝英台家在书院东北，梁山伯家在书院西北，而两家到书院的路都必须经过曹桥，曹桥到书院为8里。
祝英台和梁山伯的家距红罗山书院十八里，才有“十八相送”的情节。

其作者为“南薇” ，《十八相送》选段节选自越剧名剧《梁山伯与祝英台》，简称《梁祝》。《十八相送》是该剧中的经典唱段，也是范派小生与傅派花旦对唱选段中的名家名段。

越剧版《梁山伯与祝英台》取材自中国古代四大传说(《梁祝》、《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》)之一的《梁山伯与祝英台》。

梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱，更被誉为“中国民间文化”中的经典。

扩展资料

按照传说，从红罗山书院到祝英台的家，正好十八里路，到和孝镇梁岗梁山伯的家，也大约是18里。祝英台家在书院东北，梁山伯家在书院西北，而两家到书院的路都必须经过曹桥，曹桥到书院为8里。

祝英台和梁山伯的家距红罗山书院十八里，才有“十八相送”的情节；两人到书院去都要途经曹桥，才有“草桥结拜”的情节；

英台被逼下嫁马文才，前往马庄又必经梁山伯坟墓，才能有“哭坟化蝶“事件。在汝南，梁祝故事中人物、地点的设置如此巧合，恐非偶然。