吉祥会启，甘露门开，孤魂佛子降临来，闻法赴

这个说是赞也行，说是偈语也行，说是祈请文也可以！
按我的看法是祈请文，从文句来看，应该是法会的一个念诵文，推断是超度法会用的！
有的法师会有自己的祈请方法或者说是召唤办法，从“甘露”来看，系阿弥陀如来之别号。弥陀化身说法。甘露王如来之名号，多于施饿鬼会时用。有诵甘露咒。
后面“孤魂佛子降临来”就是祈请佛到场，来超度孤魂。在往后内容就是来的目的。

阿弥陀佛，用现代话来理解，就是距离地球西方（按照佛陀说法的时间就是2500年前地球的西方）十万万个银河系的星球上的佛祖，那个星球佛经称之为“极乐世界”。那么我们为什么常常听到人们持念阿弥陀佛的名号呢？
一、这是佛菩萨度众生的四大方便法门之一
佛菩萨以四种方便度人，一、相貌 二、身行 三、传法 四、名号。所以，观佛菩萨庄严的相貌、学习佛菩萨的身教、依从佛菩萨的法度、称念佛菩萨的名号，皆可得福得度。
大家都知道一句话，说“念佛一声，福积无量，礼佛一拜，罪灭河沙”。六道苦众，皆是受报而生。我们来世间为人，就是来受报的，受自己前世造作的福报或是恶报，一切苦乐皆不出此二者。福报大的人自然吃穿受用自在，所求如意，反之亦然。恶报多的人，自然衣食不周，所求不得，百逆横生。反之亦然。
所以礼佛时我们应收心摄念，观瞻佛菩萨的端严相貌，观想佛菩萨的身教，依止佛菩萨的法度，称念佛菩萨的名号，一心礼拜佛菩萨像，才能令自己灭罪得福，善增恶减，福长罪消，自可改变境遇，所处安泰自在，最终得度苦海，解脱生死，超越轮回。
二、这是佛祖的慈悲。让我们不堕轮回，带业往生继续修行。
佛祖发现我们这个世界的人根器不具足，不容易修行，往往修到一定程度就会退转，犹如小小虫子要从下至上的钻透一根竹子，很多竹节的阻碍（这种修行的方法叫“竖穿法”）；所以介绍我们从旁边打开一个洞，直接穿出去，借助阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界去（这样的修行法门叫“横穿法”），所以念阿弥陀佛的佛号与阿弥陀佛建立感应，就是最重要的联系方法。还产生了佛门净土宗这个流派。
三、阿弥陀佛是往生西方极乐世界的“钥匙”。
我们在念阿弥陀佛的时候，就会与西方极乐世界建立感应，在西方极乐世界的莲池海会里的八功德水中，就会长出一朵对应的莲花苞，随着念佛的修为增加而变大（久不念佛又会退转消失），一旦人在地球去世，就会从这朵莲花苞里化生出来，一抬头就能看到阿弥陀佛的巨大身影（这就是“花开见佛”的典故），所以“九品莲花为父母，不退菩萨为伴侣”。
四、佛法灭亡之后，世上唯有阿弥陀佛四字存世。
佛法也有“成住坏空”的过程，存世12000年，现在已经过了2500多年，尚有9500多年，佛法灭绝后，世上唯余“阿弥陀佛”四个字。所以常念阿弥陀佛，也是祈求佛教长流世间的愿望。

阿弥陀佛（梵语Amitābha），又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。

《佛说阿弥陀经》另有无量相佛（amita-ketu），无量幢佛（amita-dhvaja），都可算做阿弥陀佛（无量佛）。但阿弥陀佛在汉传佛教中仅指无量光佛和无量寿佛，这最早源于后汉译本的《般舟三昧经》

三超五门是指三朝是太和，中和，保和；五门是指正阳门，天安门，端门，午门，太和门。

　　 【作品介绍】

　　《苦热》的作者是王维，被选入《全唐诗》的第125卷第68首。

　　 【原文】

　　 苦热

　　作者唐·王维

　　赤日满天地，火云成山岳。

　　草木尽焦卷，川泽皆竭涸。

　　轻纨觉衣重，密树苦阴薄。

　　莞簟不可近，絺绤再三濯。

　　思出宇宙外，旷然在寥廓。

　　长风万里来，江海荡烦浊。

　　却顾身为患，始知心未觉。

　　忽入甘露门，宛然清凉乐。

　　 【注释】

　　①《全唐诗》卷二四乐府录此诗，题作《苦热行》。

　　②“草木”句:语本应壕《与广川长岑文瑜书》:“顷者炎旱，日更增甚，沙砾销铄，草木焦卷”。

　　③莞:指用莞草织的蔗子。簟:竹席。

　　④絺:细葛布或细葛布衣服。绤:粗葛布或粗葛布衣服。

　　⑤烦浊:指烦躁、纷乱的心绪。

　　⑥却顾:回顾。为:有。

　　⑦觉:梵语“菩提”的意译，指对佛教“真理”的`觉悟。

　　⑧甘露门:入涅槃之门户，即佛之教法。甘露，比喻涅槃。

　　 【作者介绍】

　　王维（701年－761年），字摩诘（mó jié） ，人称诗佛 ，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。

　　王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。

　　山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。

1、雷迪尊者
“所有的佛陀都是通过安那般那念到达最高觉悟和证得佛果，所有的佛陀都继续安住于安那般那念，从不间断，直到入般涅盘。这也是一个惯例。”
2、玛欣德尊者
“因为佛陀本人是修行入出息念证得色界第四禅，然后才转修观，从而证悟圣道、圣果的。不仅我们的苟答马佛陀是这样，过去、未来的一切佛陀也是如此。，我们修行入出息念也就是追随佛陀的脚步。”
3、南怀瑾
“修这个安那般那的法门，成就是非常快的，转变身心气质也非常快。安那般那。假使你把这个修好了，出入息修好了，八触的反应的作用马上出现了，八触的作用就出现了。身体的变体就很大了，可是你不要给身体拉去，走了，身体上感受都不是，所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟到出入息，知道在进出，出入之间，第二随，就是任运让他去，一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后，道家所讲的，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，没有这个法门的神妙。”
4、佛经开示及天台宗祖师智者大师开示
“安那般那，三世诸佛入道之初门。”
“佛说甘露门，名阿那波那，于诸法门中，第一安隐道。”
“六妙门者，盖是内外之根本，三乘得道之要道，故释迦诣道树，跏趺坐草，内思安般，一数二随三止四观五还六净，万行开发，降魔成道。当知佛为物轨，示迹若斯，三乘正士，岂不同游此路！”
“于数息中，不得生死，不得涅槃可入。是故不住生死，既无二十五有系缚；不证涅槃，则不堕声闻、辟支佛地。以平等大慧，即无取舍心，入息中道，名见佛性，得无生忍，住大涅槃常乐我净。”
“妙名涅槃，此之妙法能通至涅槃，故名妙门，亦名六妙门。”
“菩萨入六妙门，即能具一切佛法，故六妙门即是摩诃衍（大乘）”。

　　东土祖师
　　【0035 初祖菩提达磨大师】
　　初祖菩提达磨大师者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗，后遇二十七祖般若多罗至本国受王供养，知师密迹，因试令与二兄辨所施宝珠，发明心要。
　　既而尊者谓曰“汝于诸法，已得通量。夫达磨者，通大之义也。宜名达磨。”因改号菩提达磨。
　　祖乃告尊者曰“我既得法，当往何国而作佛事？愿垂开示。”
　　者曰“汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。”
　　祖又曰“彼有大士，堪为法器否？禾载之下有留难否？”
　　者曰“汝所化之方，获菩提者不可胜数。吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至时，南方勿住。彼唯好有为功业，不见佛理，汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰
　　路行跨水复逢羊， 独自栖栖暗渡江。
　　日下可怜双象马， 二株嫩桂久昌昌。
　　又问曰“此后更有何事？”
　　者曰“从是已去，一百五十年，而有小难。听吾谶曰
　　心中虽吉外头凶， 川下僧房名不中。
　　为遇毒龙生武子， 忽逢小鼠寂无穷。
　　又问“此后如何？”
　　者曰“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。听吾谶曰
　　震旦虽阔无别路， 要假儿孙脚下行。
　　金鸡解御一粒粟， 供养十方罗汉僧。
　　复演诸偈，皆预谶佛教隆替。
　　（事具《宝林传》及《圣胄集》。）
　　祖恭禀教义，服勤左右垂四十年，未尝废阙。迨尊者顺世，遂演化本国。
　　时有二师一名佛大先，二名佛大胜多，本与祖同学佛陀跋陀小乘禅观。
　　佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与祖并化，时号二甘露门矣。
　　而佛大胜多更分徒而为六宗第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各封己解，别展化源，聚落峥嵘，徒众甚盛。
　　祖喟然叹曰“彼之一师已陷牛迹，况复支离繁盛而分六宗？我若不除，永缠邪见。”
　　言已，微现神力，至有相宗所，问曰“一切诸法何名实相？”
　　彼众中有一尊长萨婆罗答曰“于诸相中不互诸相，是名实相。”
　　祖曰“一切诸相，而不互者，若名实相，当何定耶？”
　　彼曰“于诸相中，实无有定，若定诸相，何名为实？”
　　祖曰“诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？”
　　彼曰“我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。”
　　祖曰“汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。”
　　彼曰“定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。”
　　祖曰“汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。”
　　彼曰“不变当在，在不在故，故变实相，以定其义。”
　　祖曰“实相不变，变即非实。于有无中，何名实相？”
　　萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰“此是世间有相，亦能空故，当我此身，得似此否？”
　　祖曰“若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。”
　　彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。
　　祖瞥然匿迹。
　　至无相宗所，问曰“汝言无相，当何证之？”
　　彼众中有波罗提答曰“我明无相，心不现故。”
　　祖曰“汝心不现，当何明之？”
　　彼曰“我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。”
　　祖曰“于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。”
　　彼曰“入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？”
　　祖曰“相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？”
　　彼曰“我说不证，证无所证。非三昧故，我说三昧。”
　　祖曰“非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？”
　　波罗提闻祖辩析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔往谬。
　　祖记曰“汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。”
　　言已，忽然不现。
　　至定慧宗所，问曰“汝学定慧，为一为二？”
　　彼众中有婆兰陀者答曰“我此定慧，非一非二。”
　　祖曰“既非一二，何名定慧？”
　　彼曰“在定非定，处慧非慧。一即非一，二亦不二。”
　　祖曰“当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧？”
　　彼曰“不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。”
　　祖曰“慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？”
　　婆兰陀闻之，疑心冰释。
　　至第四戒行宗所，问曰“何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？”
　　彼众中有一贤者答曰“一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。”
　　祖曰“汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒？”
　　彼曰“我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。”
　　祖曰“俱是俱非，何言清净？既得通故，何谈内外？”
　　贤者闻之，即自惭伏。
　　至无得宗所，问曰“汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。”
　　彼众中有宝静者答曰“我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。”
　　祖曰“得既不得。得亦非得。既云得得，得得何得？”
　　彼曰“见得非得。非得是得。若见不得，名为得得。”
　　祖曰“得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？”
　　宝静闻之，顿除疑网。
　　至寂静宗所，问曰“何名寂静，于此法中，谁静谁寂？”
　　彼众中有尊者答曰“此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”
　　祖曰“本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？”
　　彼曰“诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”
　　祖曰“空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？”
　　彼尊者闻师指诲，豁然开悟。
　　既而六众，咸誓归依。由是化被南天，声驰五印。经六十载，度无量众。
　　后值异见王轻毁三宝，每云“我之祖宗，皆信佛道，陷于邪见，寿年不永，运祚亦促。且我身是佛，何更外求？善恶报应，皆因多智之者妄构其说。至于国内耆旧，为前王所奉者，悉从废黜。”
　　祖知已，叹彼德薄。当何救之？即念无相宗中二首领其一波罗提者，与王有缘，将证其果。其二宗胜者，非不博辩，而无宿因。
　　时，六宗徒众，亦各念言“佛法有难，师何自安？”
　　祖遥知众意，即弹指应之。
　　六众闻云“此是我师达磨信响，我等宜速行，以副慈命。”
　　即至祖所，礼拜问讯。
　　祖曰“一叶翳空，孰能剪拂？”
　　宗胜曰“我虽浅薄，敢惮其行？”
　　祖曰“汝虽辩慧，道力未全。”
　　宗胜自念“我师恐我见王大作佛事，名誉显达，映夺尊威。纵彼福慧为王，我是沙门受佛教旨，岂难敌也。”
　　言讫潜去。至王所广说法要及世界苦乐、人天善恶等事。王与之往返徵诘，无不诣理。
　　王曰“汝今所解，其法何在？”
　　宗胜曰“如王治化，当合其道。王所有道，其道何在？”
　　王曰“我所有道，将除邪法。汝所有法，将伏何人？”
　　祖不起于座，悬知宗胜义堕，遽告波罗提曰“宗胜不禀吾教，潜化于王，须臾理屈。汝可速救。”
　　波罗提恭禀祖旨，云“愿假神力。”
　　言已，云生足下。至大王前，默住。
　　时，王正问宗胜，忽见波罗提乘云而至，愕然忘其问答。曰“乘空之者，是正是邪？”
　　提曰“我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。”
　　王虽惊异，而骄慢方炽，即摈宗胜令出。
　　波罗提曰“王既有道，何摈沙门？我虽无解，愿王致问。”
　　王怒而问曰“何者是佛？”
　　提曰“见性是佛。”
　　王曰“师见性否？”
　　提曰“我见佛性。”
　　王曰“性在何处？”
　　提曰“性在作用。”
　　王曰“是何作用？我今不见。”
　　提曰“今现作用，王自不见。”
　　王曰“于我有否？”
　　提曰“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”
　　王曰“若当用时，几处出现？”
　　提曰“若出现时，当有其八。”
　　王曰“其八出现，当为我说。”
　　波罗提即说偈曰
　　在胎为身， 处世为人。
　　在眼曰见， 在耳曰闻。
　　在鼻辨香， 在口谈论。
　　在手执捉， 在足运奔。
　　遍现俱该沙界， 收摄在一微尘。
　　识者知是佛性， 不识唤作精魂。
　　王闻偈已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要，朝夕忘倦，迄于九旬。
　　时，宗胜既被斥逐，退藏深山。念曰“我今百岁，八十为非。二十年来，方归佛道。性虽愚昧，行绝瑕疵。不能御难，生何如死？”
　　言讫，即自投崖。
　　俄有神人以手捧承，置于岩上，安然无损。
　　宗胜曰“我忝沙门，当与正法为主，不能抑绝王非，是以损身自责，何神佑助，一至于斯！愿垂一语，以保余年。”
　　于是神人乃说偈曰
　　师寿于百岁， 八十而造非。
　　为近至尊故， 熏修而入道。
　　虽具少智慧， 而多有彼我。
　　所见诸贤等， 未尝生珍敬。
　　二十年功德， 其心未恬静。
　　聪明轻慢故， 而获至于此。
　　得王不敬者， 当感果如是。
　　自今不疏怠， 不久成奇智。
　　诸圣悉存心， 如来亦复尔。
　　宗胜闻偈欣然，即于岩间宴坐。
　　时，王复问波罗提曰“仁者智辩，当师何人？”
　　提曰“我所出家，即娑罗寺乌沙婆三藏为受业师。其出世师者，即大王叔菩提达磨是也。”
　　王闻祖名，惊骇久之。
　　曰“鄙簿忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。”
　　遽敕近臣，特加迎请。
　　祖即随使而至，为王忏悔往非。
　　王闻规诫，泣谢于祖。
　　又诏宗胜归国。
　　大臣奏曰“宗胜被谪投崖，今已亡矣。”
　　王告祖曰“宗胜之死，皆自于吾。如何大慈，令免斯罪。”
　　祖曰“宗胜今在岩间宴息，但遣使召，当即至矣。”
　　王即遣使人山，果见宗胜端居禅寂。
　　宗胜蒙召，乃曰“深愧王意，贫道誓处岩泉。且王国贤德如林，达磨是王之叔，六众所师，波罗提法中龙象，愿王崇仰二圣，以福皇基。”
　　使者复命。
　　未至，祖谓王曰“知取得宗胜否？”
　　王曰“未知。”
　　祖曰“一请未至，再命必来。”
　　良久使还，果如祖语。
　　祖遂辞王曰“当善修德，不久疾作，吾且去矣。”
　　经七日，王乃得疾。国医诊治，有加无瘳。
　　贵戚近臣忆师前记，急发使告祖曰“王疾殆至弥留，愿叔慈悲，违来诊救。”
　　祖即至慰问。
　　时，宗胜再承王召，即别岩间。
　　波罗提亦来问疾。
　　谓祖曰“当何施为，令王免苦？”
　　祖即令太子为王宥罪施恩，崇奉三宝，复为忏悔，愿罪消灭。
　　如是者三，王疾有间。
　　师念震旦缘熟，行化时至，乃先辞祖塔，次别同学，后至王所，慰而勉之曰“当勤修白业，护持三宝。吾去非晚，一九即回。”
　　王闻师言，涕泪交集曰“此国何罪，彼土何祥？叔既有缘，非吾所止。惟愿不忘父母之国，事毕早回。”
　　王即具大舟，实以众宝，躬率臣寮，送至海壖。
　　祖泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通七年丙午岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。帝览奏，遣使赍诏迎请，当大通元年丁未岁也（普通八年三月改元）。十月一日至金陵。
　　帝问曰“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”
　　祖曰“并无功德。”
　　帝曰“何以无功德？”
　　祖曰“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
　　帝曰“如何是真功德？”
　　祖曰“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
　　帝又问“如何是圣谛第一义？”
　　祖曰“廓然无圣。”
　　帝曰“对朕者谁？”
　　祖曰“不识。”
　　帝不领悟。
　　祖知机不契，是月十九日。潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。当魏孝明帝孝昌三年也。
　　寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。人莫之测，谓之壁观婆罗门。
　　时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。
　　每叹曰“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。”
　　乃往彼，晨夕参承。
　　祖常端坐面壁，莫闻诲励。
　　光自惟曰“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？”
　　其年十二月九日夜，天大雨雪。光坚立不动，迟明积雪过膝。
　　祖悯而问曰“汝久立雪中，当求何事？”
　　光悲泪曰“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
　　祖曰“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”
　　光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。
　　祖知是法器，乃曰“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”
　　祖遂因与易名曰慧可。
　　可曰“诸佛法印，可得闻乎？”
　　祖曰“诸佛法印，匪从人得。”
　　可曰“我心未宁，乞师与安。”
　　祖曰“将心来，与汝安。”
　　可良久曰“觅心了不可得。”
　　祖曰“我与汝安心竟。”
　　越九年，欲返天竺，命门人曰“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”
　　时，有道副对曰“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”
　　祖曰“汝得吾皮。”
　　尼持曰“我今所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。”
　　祖曰“汝得吾肉。”
　　道育曰“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”
　　祖曰“汝得吾骨。”
　　慧可礼拜，依位而立。
　　祖曰“汝得吾髓。”
　　乃顾慧可而告之曰“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。”
　　可曰“请师指陈。”
　　祖曰“内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰
　　吾本来兹土， 传法救迷情。
　　一花开五叶， 结果自然成。
　　祖又曰“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂逾海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。”
　　（《别记》云祖初居少林寺九年，为二祖说法，秪教外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理。祖秪遮其非，不为说无念心体。可忽曰“我已息诸缘。”祖曰“莫成断灭去否？”可曰“不成断灭。”祖曰“此是诸佛所传心体，更勿疑也。”）
　　言已，乃与徒众往禹门千圣寺。
　　止三日，有期城太守杨炫之，早慕佛乘，问祖曰“西天五印，师承为祖，其道如何？”
　　祖曰“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”
　　又问“如何？”
　　祖曰“须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”
　　又曰“弟子归心二宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。”
　　祖知恳到，即说偈曰
　　亦不睹恶而生嫌， 亦不观善而勤措。
　　亦不舍智而近愚， 亦不抛迷而就悟。
　　达大道兮过量， 通佛心兮出度。
　　不与凡圣同躔， 超然名之曰祖。
　　炫之闻偈，悲喜交并。曰“愿师久住世间，化导群有。”
　　祖曰“吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。”
　　炫之曰“未审何人，弟子为师除得否？”
　　祖曰“吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。”
　　炫之曰“师若不言，何表通变观照之力？”
　　祖不获已，乃为谶曰
　　江槎分玉浪， 管炬开金锁。
　　五口相共行， 九十无彼我。
　　炫之闻语，莫究其端。默记于怀，礼辞而去。
　　祖之所谶，虽当时不测，而后皆符验。
　　时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师、流支三藏者，乃僧中之鸾凤也。
　　睹师演道，斥相指心，每与师论义，是非蜂起。
　　祖遐振玄风，普施法雨，而偏局之量，自不湛任，竞起害心，数加毒药。
　　至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。
　　即魏文帝大统二年丙辰十月五日也。
　　其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。
　　后三岁，魏宋云奉使西域回，遇祖于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。
　　云问“师何往？”
　　祖曰“西天去！”
　　云归，具说其事，及门人启圹，唯空棺，一只革履存焉。
　　举朝为之惊叹。
　　奉诏取遗履，于少林寺供养。
　　至唐开元十五年丁卯岁为信道者窃在五台华严寺，今不知所在。
　　初，梁武遇祖，因缘未契。及闻化行魏邦，遂欲自撰师碑而未暇也。
　　后闻宋云事，乃成之。代宗谥圆觉大师，塔曰空观（年号依《纪年通谱》）。
　　（《通论》曰传灯谓魏孝明帝钦祖异迹，三屈诏命，祖竟不下少林。及祖示寂，宋云自西域还，遇祖于葱岭，孝庄帝有旨令启圹。如南史普通八年，即大通元年也。孝明以是岁四月癸丑殂，祖以十月至梁。盖祖未至魏时，孝明已去世矣。其子即位未几，为尔朱荣所弑，乃立孝庄帝，由是魏国大乱。越三年，而孝庄殂，又五年分割为东西魏。然则吾祖在少林时，正值其乱。及宋云之还，则孝庄去世亦五六年，其国至于分割久矣，乌有孝庄令启圹之说乎？按唐史云后魏末，有僧达磨航海而来，既卒。其年魏使宋云于葱岭回见之，门徒发其墓，但有只履而已。此乃实录也。）

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