匈奴人是什么人种？匈奴人讲什么语言？

　　匈奴人是什么人种?匈奴人讲什么语言?

　　匈奴是个历史悠久的北方民族，祖居在欧亚大陆的西伯利亚地区，他们披发左衽。古籍中的匈奴是秦汉时称雄中原以北的强大游牧民族，前215年被逐出黄河河套地区，历经东汉时分裂，南匈奴进入中原内附，北匈奴在西迁后消失在的古籍中。

　　匈奴影响了当时的和欧亚大陆的历史进程，《史记》、《汉书》和欧洲的中世纪史书均留有些记载。

　　近代主流历史学家一般认为来自中亚的匈人，与中原以北的匈奴人，是一些喜欢以马征战与结盟的混合游牧民族，但只是民族集团而非同种族群。

　　据《史记》记载，匈奴是夏后氏之苗裔。有很多历史学家认为这是谬传，这没有任何证据表明，且匈奴与华夏语言不通。司马迁与匈奴是代的人，他应该非常了解匈奴人的长相，但《史记》通篇都没有记载，对他们而言最熟视无睹的东西，对今天的人们而言却成了千古之谜。但《史记》并不是从不记载人的长相，《史记》曾经记载，自康居以西，人皆高鼻深目，那末，自康居以东哪?

　　司马迁作为一个严谨的历史学家，是不会把高鼻深目的西方人当作夏之苗裔的。

　　其实，没有记载很可能就是最好的记载。

　　五胡乱华时的匈奴，距离汉朝时的匈奴，已经过了好几个世纪，在迁移的过程中，很可能与周围的民族高度混血，这却时候考察匈奴人的族属和长相已经毫无价值。

　　，根据罗马有关史料的记载，匈人(Huns)身材矮壮，圆头，平鼻，小眼睛，胡须较少，骑着矮小的马，根据这些特征，匈奴当属蒙古人种无疑。

　　语言是蒙古语。

　　匈奴人属于蒙古人种，系北亚游牧民族。他们是一些骠悍的、好挑衅的、有血性的民族。西方人类学家把亚洲人的代表定位于蒙古人，属于蒙古人种。

　　马长寿先生所著《北狄与匈奴》指出“匈奴语言上的通则与蒙古语言上的通则，不相违背。”“匈奴、突厥、铁勒之俗又与蒙古同。突厥语中蒙古语成分的比重相当大。

　　“北方诸族之裔呈通古斯、蒙古、突厥三大语族并存的局面，是上古语言生态融合而成的较为简单的表象。以匈奴之庞大，其语言和血缘必然混杂;说它是一个多血缘多语言的部落联盟，或许更为恰当。

　　总的来看，它的人种和语言已经接近后世蒙古民族的形态;又由于通古斯部落是它的统治集团，其核心部落的语言可能更偏向于通古斯语或突厥语。

　　如果我们了解一些西方的历史，他们所说的那种蒙古人无论在是前文明时期，还是有记载的历史时期，都曾大规模地向西方迁移，或干脆就是侵略和扫荡。北亚人善于远征，在人类文明的早期他们已经广泛地分布于欧亚大陆。西欧的拉普人和北极的埃斯基摩人，以及芬-乌戈尔语族，欧洲中部的匈牙利和保加利亚，欧亚之 际的土尔其，俄罗斯人的蒙古脸型和文化特质，都是他们活动的结果。

　　从有文字记载的历史开始，北亚草原民族对西方的军事入侵有过四次。第一次是匈奴人的西迁;第二次和第三次分别标志着匈牙利和保加利亚历史的滥觞;第四次则是蒙古人的远征。在这里面，第一次和第四次都与有着直接或间接的关系。 最令欧洲人记忆犹新的梦魇是蒙古人对世界的征伐。我们人对十三世纪蒙古人的征战并不陌生。成吉思汗的雄心壮志导致了在历史编年表上插入了一个元代， 这是一个人类历史上独一无二的横跨欧亚大陆的庞大帝国。

　　我们人对于匈奴人并不陌生，他们是在蒙古高原活动的一个北方游牧民族， 在历史上也称为胡人。从有记载的编年史开始就一直有他们的踪迹。在殷商时期他 们曾被称为鬼方、犬戎等等。古人认为他们与我们一样都是炎黄的子孙，是被 殷人驱赶到北方的夏人的后裔。据《史记匈奴列传》云“匈奴其先祖夏后之苗 裔也”。《山海经大荒北经》则称犬戎与夏族同祖，皆出于黄帝。从春秋开始， 直到东汉、乃至五胡十六国的时期，匈奴人不断南下骚扰。东汉光武建武二十四年 (BC48年)，有小部分匈奴人，大约五千户，分裂出来归附了汉朝，他们被称为南 匈奴。留下的大部匈奴人，也就是北匈奴，在东汉帝国的打击下，于AC89年败走西 方。这些西迁的匈奴人为了维持他们的民族的完整，在里海一带的大草原上奋斗了 二百多年，以求寻找新的家园。在四世纪下半叶时(公元360年)，他们的势力 骤然爆发了。在一个叫做巴兰姆巴尔Balambir)的王的领导下，匈奴人进入了阿兰 人的领土，这是一个位于伏尔加河和顿河之间的强大的王国，属于突厥系游牧民族。 匈奴人在顿河沿岸大败阿兰人的联军，杀死了阿兰国王，并通过条约束缚和武力威 胁把阿兰军队纳为自己的同盟。匈奴人紧接着开始继续向西，他们的下一个征伐对 象是东哥特人。从这时开始，这个民族的最辉煌的一幕就拉开了。

　　宋江在做法事追荐晁盖期间，请到一名僧人，名字叫做大圆。这大圆本是北京大名府龙华寺僧人，只因游方来到济宁，被宋江请上了梁山。宋江有心思闲话，说起北京风土人物，这个大圆和尚提到了河北玉麒麟卢俊义。宋江想请卢俊义上山入伙，只不过担心，人家是“北京大名府第一等的长着，如何得他来落草?”吴用倒是自信满满，说只要“略施小计”，就能够请的卢俊义上山。宋江听了欢喜，就打发吴用和李逵到了大名府，要请卢俊义上山。

　　吴用到了北京城，来到卢俊义门前算卦，说是算一卦要一两银子，惹得人们一阵好笑。为啥?因为一般人都认为，没有人会舍得这钱!可卢俊义不是一般人，人家是北京城里的“豪富”，根本就不把这一两银子看在眼里，就把吴用请到了家里。这一请不要紧，吴用一番“百日之内”的“血光之灾”就让卢俊义上了圈套。吴用算计的很明白，卢俊义这种“富家子”，肯定是不问富只问灾，你和他说钱财富贵，等于是叫花子给人念发财经，只能是被人笑话。而说到灾难，就不由得他们不信。为什么?但凡是有钱人，都担心是不是有命来享受这些钱财!更何况，这消灾的办法，无非是到东岳泰山庙里去上香。也是这卢俊义托大，他看梁山强人“如同草芥”，正要把他们捉拿来，“把日前学成武艺，显扬于天下”，以显示他这个“男子汉大丈夫”的英雄气概!只可惜，这卢俊义棍棒“天下无对”，到了水里却只会“秤砣”功——只沉不浮，只能被人乖乖地请上梁山。

　　到了山上，不管宋江、吴用费了多少“巧言说诱卢俊义”入伙，可卢俊义就是不为所动，最终不得不放卢俊义走。卢俊义回到北京，进家门不长时间就被捉了起来。原来是吴用曾经在他家里留下一首藏头诗，四句诗的开头一字连起来是“卢俊义反”。他的大管家李固早就和他的娘子通奸，正好拿着这个由头将其告发。分析吴用那个心思，卢俊义“造反”没有实据，花上一点儿钱，让他发配“远恶军州”，或许卢俊义就能自己上梁山来。实际情况是，卢俊义在押解途中，两个押送公人要结果他，燕青救了他，当他看到两个公人已死，再无出路时，是想着上梁山来着。不过，他的脚已经被开水烫伤，走不得路，这种情况已经出现过一回，那就是林冲，可巧，押送卢俊义的两个公人，正是押送林冲的那两个“鸟人”——董超和薛霸。卢俊义背上有棒疮，燕青肚子里无饭食，杀了公人的卢俊义又被捉了回去。这下出乎宋江、吴用所料，梁山不得不强行攻打北京城，要想用武力解救卢俊义。不想这北京城着实难打，宋江几番攻打虽然都是胜利，可就是进不得城里。后来，晁盖晁天王显灵警告他，还要滞留在北京城下，可真是要有“百日血光之灾”。这宋江不得不撤兵回梁山。

　　宋江得神医安道全的医治，得以不死。他不顾大病初愈身体虚弱，又要兴兵攻打北京城，却被安道全劝阻。但宋江救卢俊义心切，梁山泊少见地让军师吴用单独领兵攻打北京城。还好，这卢俊义大难不死，吴用攻打北京城破，卢俊义被请上了梁山。卢俊义的出场，本来是宋江一番“闲话”引出来的，那时候，宋江最急切的任务应该是给晁盖报仇，可为什么宋江放下这头等大事不做，而要去干一件可做可不做的“闲事”呢?换句话说，宋江为什么一定要强拉卢俊义入伙呢?政治需要，宋江要建立一个“宋氏王国”，最终完成招安大计。《水浒传》是把梁山当做一个王国来写的，作者的意思，大宋这个帝国已经是奸佞当道，昏弱不堪，只有梁山才“相逢皆兄弟，行事尽仁义”。既然是一个王国，除了宋江这个“国王”，还应该有一个“ 储君”，这是战时国家的特殊需要。即便是绿林好汉的山寨，也需要确定一个“二当家”，否则，像王伦一样，一旦被杀，这山头就成了别人的。眼前还有晁盖的例子，晁盖虽死，这梁山没有乱，还有人替他报仇，这就是因为有宋江这个强有力的“二当家”。

　　宋江让人做山寨之主，不是一次两次，但一般都是说说而已，可是让卢俊义却是让了三次。第一次是吴用赚卢俊义上山，卢俊义没有留在山上的意思，宋江也再没有提及。第二次是将卢俊义从北京城救上山，“宋江要卢员外为尊”，且是“再三拜请”，只是李逵、武松等人闹将起来，此事才放过一边。第三次就是卢俊义捉到了史文恭，宋江这次不得不按照晁盖遗嘱把寨主之位让给卢俊义，只因为梁山一般兄弟都坚决不同意，宋江只好说由“天意”决定，那就是两人分别攻打两处州府，谁先打下来，谁就是寨主。，宋江不是真正要把寨主让给卢俊义，他的真正目的，就是要通过自己这一让，要兄弟们承认卢俊义的“二当家”地位。至于这梁山寨主之位，他压根儿就没有想让出来。比如说，他和卢俊义攻打两座城池，如果是真心想让，何必要急急地攻打?等着卢俊义打下来再用兵不就完了嘛!还有，捉到董平以后，宋江也要让董平做寨主，这时候，宋江正在和卢俊义听候“天意”裁决，宋江自己是不是寨主上天还没有告诉他，凭什么你就把寨主之位相让?当有了“天意”的昭示和忠义堂挖出来一块石头的“铁证”以后，宋江又让过谁呢?