在古老的道教传统中，“科仪”一词的诞生，早于我们熟知的斋醮仪式。这源于《太上洞渊神咒经》中的记载，它明确指出，修斋设醮的过程，必须遵循科仪的法式和程式。科仪之“仪”，即是仪式；其“科”，则代表法规和程式，引申为法式。道教将仪式称为科仪，意在强调这些仪式都遵循着固定的程式，不得随意而行。
自唐代起，“科仪”成为指称道教仪式的一种流行说法。比如，在唐薛逢的《社日游开元观》一诗中，就提到了“科仪”。到了宋代，科仪在道教中的地位更加显著。在吕元素的《道门定制》中，各类斋法都与科仪紧密相连。这些斋法，如太斋、九天斋、金箓斋等，都有各自配套的科仪。
斋醮，是道教中世人修奉的名称，而科仪则是斋醮中所进行的具体仪式的指称。换句话说，斋醮是科仪的总称，二者相互关联，共同构成了道教仪式的完整体系。而道场，则是这些仪式的俗称。当我们说道士在做道场时，就是指他们正在举行道教仪式。
在道教文化中，道场一词有其特殊含义。它既可以指道教徒举行仪式的地方，也可以泛称仪式本身。比如在《太上洞渊神咒经》中，道场就被用来描述念经行咒的场所。而在金元以后，民众更多以道场来指称道教的仪式。这一用法在文学作品中也有所体现，如小说《初刻拍案惊奇》中的“设建七日道场”的描述。
至此，我们终于揭示了道教仪式被称作“科仪”或“做道场”的缘由。若想进一步了解相关知识和奇闻异事，请关注我们的频道，更多精彩内容等您来探索！
