阳阳铜八卦价格（八卦的问题）

八卦的问题做八卦用什么材料好五行八卦天干地支是属于道教的还是属于天文历法八卦的问题八卦所对应的五行 金-乾、兑 乾为天,五行八卦天干地支是属于天文历法,是说喜悦高兴不是一个人的事情,是说作为用喜悦治国的《兑》卦,艮下艮上 �艮①艮其背,这个卦是同卦（下艮上艮）相叠,再回答你五行八卦天干地支是属于道教的还是属于中国古代的天文历法学的问题,�卦辞的“兑亨。

八卦所对应的五行
金-乾、兑 乾为天，兑为泽
木-震、巽 震为雷，巽为风
土-坤、艮 坤为地，艮为山
坤为地卦像，代表地，艮艮为山卦，代表山，
兑为泽卦象，兑卦喜悦可见，湖泊或者池塘其实就是泽，阳阳阴那就是泽，
根据文献理解，泽应该就是沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。来测事如意悦心。
坤为地（坤卦）柔顺伸展
上上卦
象曰肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
艮为山（艮卦）动静适时
中下卦
象曰财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。
这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高
潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。
行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。
《艮》卦谈的乃是如何抑止自己言行的卦。也即是当行则行，当止则止；当说则说，不当说则不说，一切必须审慎抑止为是。除此之外，没有别的。
艮下艮上
�艮①艮其背，不获其身②；行其庭，不见其人③，无咎。
�初六，艮其趾④，无咎；利永贞。
�六二，艮其腓⑤，不拯其随⑥；其心不快。
�九三，艮其限⑦，列其夤⑧；厉，薰心⑨。
�六四，艮其身⑩，无咎。
�六五，艮其辅⑾，言有序⑿，悔亡。
�上九，敦艮⒀，吉。
此卦由泽下泽上组成。
�卦辞的“兑亨，利贞”，是说作为用喜悦治国的《兑》卦，它本身亨 通，也利于贞正。
�“初九”爻辞的“和兑，吉”，是说喜悦高兴不是一个人的事情，只有上下和谐，举国共同高兴喜悦，这才意味着吉祥。
�“九二”爻辞的“孚兑，吉，悔亡”，是说国君当用诚实的信用来换取国人的喜悦，这样做才吉祥，这样做一切后悔才会消亡。
�“六三”爻辞的“来兑，凶”，是说这种喜悦不是来自本国，而是从外面传来的一种喜悦声，或者从某种意义上讲，还可能有本国有什么不幸，而外面传来的一种幸灾乐祸的喜悦，这种由外面传来的喜悦很凶险。
�“九四”爻辞的“商兑，未宁；介疾有喜”，是说高兴喜悦应来自本国， 而若以外面商贩来的不属于自己真实的喜悦（即引别人喜悦为自己的喜悦），则会给国家带来不宁；这种“商兑”，如果能引起众人共同厌恶和憎嫌，它将是喜庆之事。
�“九五”爻辞的“孚于剥，有厉”，是说当国君用诚实的信用换来的喜悦开始剥脱消亡时，将意味着凶厉。
�“上六”爻辞的“引兑”，这是一个半句话，此爻全句实当“引兑，大吉大利”，是说高兴喜悦不应该是短时期的事情，应该拉长它，也即如《尔雅》上说的“引无极也”，举国上下大家都天天喜悦，其乐无穷，此则大吉大利。
希望能对你有用~！
祝你成功~！

这个过程是很复杂的……
1.找人买一定灵气的3孔头、衣服、裤子、武器
每个部位装备的灵气奇偶非常重要，因为各卦象要求的奇偶不同（例如 乾为奇，坤为偶），具体情况查询八卦宝典或者NPC
2.镶嵌灵石，3个灵石的总灵气值要和你买的那个装备完全吻合，不能多也不能少；镶嵌顺序也要和卦象吻合（例如 离阴阳阴，乾阳阳阳，坤阴阴阴），符合以上要求就能镶嵌成带有卦象的单件装备，具体单件装备应该对应什么卦象同样在游戏里查询
3.装备都镶嵌好了，但出现的是“未激活的？”，需要带着一定数量的八卦盘子去找神游真人激活卦象（例如 未激活的乾，需要10个乾盘）
4.都激活后去找公冶家的人，带好能增加价值上限到1W的材料1个，总价值能达到9700左右的9种添加物，然后就可以组合成想要的套装了！
，如果自己能做装备，就可以少买一样，不过做3孔装备也是个麻烦事，除了制作材料，还要有总价值1W的添加物，组合有如下两种
月华1个，赤铁沙19个
月华1个，王母2、3层的收集7组，可叠加的某种神秘物品（如黄金宝箱、玫瑰）10个

正确的说法是源于天文历法，道教只是繁衍下来的一支
古人测量时间的仪器——圭臬，测量日影来计算时间、节气的更代，根据测量结果来制定历法，也得到阴阳鱼的原始图案和概念，从阴阳的消长中，形成三爻，如阳阳阳＝乾，阴阳阴＝坎……始演化为八卦。
五行最初也不是指五种物质，同样源于天文历法，《管子》五行一岁分五季（五节）。是指一年或是一个收获季节中，太阳的五种运行状态。《吕氏春秋》就把五行直接称为“五气”，也就是一年分为五个时节之义。又如，《左传•昭公元年》记载年“分为四时，序为五节”。而《管子•五行篇》则说“作立五行，以正天时”。可见当时五行只与天时有关，亦即五行为五个时节。“作立五行”的唯一目的是为了“正天时”，而“正天时”就是定季节。《灵枢•五乱》中有“五行有序，四时有分”。可见上古均是将五行解释成节或节气。
有人可能会感到难以理解，既然有了一年四季的分法，为什么又要弄出一个五行即五季的分法？其实，这是一个源流的问题，也就是说，同是一岁里时节的安排，先有五时，后世又改用四时，故被后人混用，这就如今日的农历同公历同用的情形一样。
彝历以36日为一个月，360日为一年。十个月终了，5天（或6天）为“过年日”。平年为5天，每隔四年的闰年为6天。这样四年平均为365．25天，与回归年（太阳年）365.2422日相近。一年分五季，分别为土、铜、水、木、火代表，一季分公母（或称雌雄俩月，分别为一月土公，二月土母，三月铜公，四月铜母，五月水公，六月水母，七月木公，八月木母，九月火公，十月火母。）此为十月太阳历，夏朝启用，亦称为夏历，就是上古的十天干的来源。
而地支是源于十二月太阴历，太阴历源于上古十二个朔望月每月一次的祭祀活动。
各种文明的碰撞融合，十月太阳历退出历史，只在新的阴阳合历中保留了它的质素。后人又将五行说依附于历法月令之学，历法月令正如后世的皇历和月份牌，为生活日用所必需。
由于历法在民间广泛传布，成为民众的一般知识背景和思想框架，成为几乎所有知识范畴的普遍模式，成为华夏传统宇宙观、历史观的理论基础，古代的哲学、物理、化学、数学、医术等等无不由此为渊源。道教的修道者也是以此道家五术山、医、命、相、卜。至于提出天人合一，不是道教一家的功劳。
解释清楚来源后，再回答你五行八卦天干地支是属于道教的还是属于中国古代的天文历法学的问题，即五行八卦天干地支与天文历法有着紧密的联系，阴阳理论存在的天象的实体依据，道教在部分学术领域将其发扬光大。
以起源而论，五行八卦天干地支是属于天文历法。
楼主还有这方面的问题可以通知我来回答。